第110章 建立学说（1/2）

三不朽之说，听来耳熟，在场的儒生们人尽皆知，因为这並非方问的发明，而是春秋鲁国大夫叔孙豹，出使晋国，与晋国执政范宣子討论“死而不朽”时，提出的。

而方问，现在拿来作为圣人的標准！

三不朽要这样用，那是什么？这样用的话，其实跟孔夫子描述自己的『不逾矩』一样，只是一种描述，依旧没说清，何为『道』，何为圆满，但，只是粗略的提出了一种標准。

什么叫圣贤？达到了什么为標准？普通的儒生感到很迷惑，很抽象，我自我感觉圆满，就叫『完美』了？我是不是还要出来做事？

三不朽就是后世儒生给出了一个具体一点的答案，虽然不高级。

即，一个圣贤要同时满足，为天下立下功业；自身的德行要达到圆满；著书立言，开闢自己的思想。完成三不朽的伟业，这样的人，便足以称为『圣贤』也。

故而，三不朽侧重的是什么？是目標，是何为『圆满』，儒生们自己设定的一种目標，不是在比『立功』，谁立的大。

立功，本质上对应的叫“出世”，即，自我达到圆满还不算数，你得把你的圆满拿出来，解民倒悬，做出点事，这对应的是“出世”。

霍去病封狼居胥，功业大不大？大，但是跟这个，……，很显然毫无关係。

笔者曾经还被人问过，那霍去病立功就不算立功？儒生自己立功才叫立功？

我竟一时无从回答，只能说，对牛弹琴大约就是这种心情。

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儒家所有的学说变迁，全部围绕这一点，不需要去搞懂细节，只要知道，一切儒家学说的变迁，全是花里胡哨在建立一种体系——，咋样，达到圆满。

咋样，成为圣人。

就这一个问题。

王安之的新学，因为完全不去回答这个问题，所以失败了。

理学是什么，那太简单了，就是说，天下万物都存在道理，只要去『格物致知』，就能达到认知上的大圆满境界，这个就是理学。

甚至『孝』这个字也可以拆开来，脑子里过一遍自己的『生育之恩』，『养育之恩』，『原生家庭』，全部想完后，哦，终於知道了，我到底要不要『孝』，以及要孝到什么地步。

甚至，我为了满足自己的孝道的道德感，这个也不算孝。

所以理学展开就只是这类东西。

王阳明心学，我即天理，圆满的东西就在我心里！（笔者实践认为，朱程理学好比用进废退，是扯淡，是实践不了的；但心学可以，心学是一种特別难解释，但，行之有效，极其高明的东西，真正的古代文化瑰宝）

所有的儒学，都只是在回答这个问题，回答了还不够，你说要设立『圣贤』，那『圣贤』在哪呢？

自我安慰，造神吧！

尧舜禹禪让制，周公旦，再是孔孟相继称圣，儒生们前赴后继，打算跟隨先贤们的脚步。

儒家的造神运动就是这么来的，宗教式对完美的崇拜。

而许多宋朝网际网路小说，在革新“新学”这个问题上，总是方法是给儒学注入『科学』，什么意思呢，新学之所以成不了气候，是因为新学的理念有残缺，没有系统性的回答，天下是什么。

世界的运转是什么道理。

这是另一个体系，好比，六道轮迴学说，天地之间有『气』论。

笔者以为这个角度有待商榷，新学真正残缺的是功利的对立面——，怎么平衡修身和平天下的关係，儒生们更关心怎么成圣，怎么达到圆满，新学缺乏的是这个体系，光说了要经世致用，当然叫“纯功利”，歷朝歷代都不吃香。

很多儒生一谈到功利，就好像这是什么很丟人的事。

方问要补的就是这部分。