第四十七章 人驴斥明东林途（1/2）

到了此时，衍圣公孔尚贤仍未直接开口，他此番进京，与其说是为商议李玄同之事，不如说是藉机向皇帝诉苦。

孔府子嗣问题悬而未决，山东佃户民变愈演愈烈，他这位衍圣公焦头烂额。

对於李玄同，他並无太多想法，只是本能地要维护“圣人之言”与“祖宗之法”，任何可能动摇儒学根基的“异端”，都该警惕。

如今三教演法，只剩儒教一家，孔尚贤略一思量，向身侧的顾宪成微微示意。

顾宪成会意，起身道：“李真人贯通三教，学究天人，顾某佩服。

不过顾某有一问，关乎儒家根本，不知真人可否赐教？”

李玄同转向顾宪成：“顾先生请讲。”

顾宪成缓步上前，朗声道：

“真人方才言及『命自我立』，与儒家『为仁由己』相通；

又言玄奘法师『知行合一』，与阳明先生『知行合一』之说不谋而合。

顾某想问的是，真人如何看待儒家『格物致知』？”

此问一出，殿內所有儒士都竖起了耳朵。

“格物致知”出自《大学》，是宋明儒学的核心命题。

朱熹解为“即物穷理”，王阳明解为“心外无物”，爭论数百年未有定论。

顾宪成以此相问，显然是想看看李玄同如何调和儒释道三家认识论。

李玄同沉吟片刻，缓缓道：“格物致知，依贫道浅见，当分三层。”

“第一层，格物为『观察万物』。

如用望远镜观天，用显微之镜察微，如神农尝百草，如司马迁考史实。

此乃『求实』之境，对应佛家『现量』（直接感知），道家『观天之道』。”

“第二层，格物为『推究其理』。

如见苹果落地而思引力，见水沸顶盖而思蒸汽之力，见日月运行而思天体规律。

此乃『求理』之境，对应佛家『比量』（推理认知），道家『执天之行』。”

“第三层……”他顿了顿，目光扫过殿內眾人，“格物为『贯通融会』。

知沉坠之力不仅在於木石，亦在於星辰；

知水火之力可用於民生，亦可用於器械；

知天体规律不仅解释现象，更可预测未来。

此乃『求通』之境，对应佛家『圣言量』（圣教传承）与『瑜伽现量』（禪定直观），道家『天人合一』。”

“致知者，致此三层之知也。

格物不輟，则知识日增；

知行合一，则智慧日开。

待得万物之理融会贯通，则心体光明，无所蔽塞。

此即儒家『明明德』，佛家『大圆镜智』，道家『紫府元神』，名异实同。”

这一番话，如晨钟暮鼓，震得殿內眾人心神摇曳。

顾宪成听完李玄同关於“格物致知”三层境界的阐述，已是心潮澎湃，但他沉吟片刻，又问道：

“真人方才所言格物致知三层境界，令顾某茅塞顿开。

然顾某尚有一惑，既然万物皆可格，万物皆可知，那么人与草木禽兽之別何在？

人之所以为万物之灵、万灵之长，究竟有何凭据？”

此问直指儒家“人禽之辨”的根本命题。

殿內眾儒士无不凝神屏息，等待李玄同的回答。