第130章 第130章（1/2）

就像有些人歷经世事磨礪后，意志牢固甚至显得固执。

这是因为他们反覆锤炼了自己的心性与认知，形成了一套根深蒂固的道理体系。

在他们看来，世间万事，唯道理最大。

除非遭遇彻底顛覆三观、粉碎意志、扭曲信念的衝击，否则几乎没有什么能动摇他们的心神。

也正因如此，这个时代的人能够怀有“朝闻道，夕可死矣”

的决心，秉持“人生自古谁无死”

的信念，怀抱“天下兴亡，匹夫有责”

的信仰。

这一点，反倒是后世现代社会所稀缺的。

他们不够纯粹。

这个时代的人，真的可以为坚守自己所认定的真理，不惜付出生命的代价。

即便是商人出身的吕不韦，一朝顿悟后也能明心见性。

而贏擎之所以未曾选择文道，正是因为他清楚自己缺乏这样的纯粹信念。

他的心太大、太杂，不够单纯，放不下的太多，想得到的也太多。

在这样的状態下，即便转修文道，也难以有所成就。

因此，除了依靠才炁的积累取得成就外，他在其他方面恐怕还不如吕不韦。

所以与其明知自己不適合文道，还要勉强选择文道。

不如继续沿著当前的道路走下去。

至於文道，可以成为他的力量之一，但绝不会是他唯一的力量。

在这一点上，贏擎很有自知之明。

教化阶段完成，將自身心灵潜力挖掘到一定程度之后。

便需要开始寻求將自身文道由內而外地掌控。

这一境界对应的是武道宗师的“真意”

之境，宗师以真意驾驭天地之力。

文道则是凝练出一道性灵之命光，以才炁、文心道理、心灵文宫之力为柴薪。

从人体內部的心灵小天地，逐步外放至外部的大天地。

逐渐以自身的心灵、道理、意志去塑造外部的一片天地——在道理之下，一切皆受其制约。

正所谓：我意即是天意，我心即是天心！

从发掘自身到发掘天地，从掌握自己到掌握天地，这是文道第三境之后的修炼核心。

也是进一步凝练自身才炁、文心与文宫的过程。

教化之后的第四境，即为“知命”

之境。

所谓“知命”

，

顾名思义，就是知晓自身的命运，或说知晓自身在天命运转中所处的位置。

明白自己在天地秩序中的地位，理解自身与天地秩序之间的关係。

知道如何使自己的道理由內而外地影响外部的大天地——这一过程，即为“知命”

。

知天命者，知己为天所命，並非虚生。

则知天之所以生己、之所以命己，以及己之不可负天。

命者，立之於己，而受之於天，圣人所不敢辞也。

虽闻天命，未必能知，须以求知。

天命之说，自古有之。

道家称之为“道的延伸”

，阴阳家视其为阴阳无形的转化。

墨家认为这是世间万物运转的规律，法家则视其为天地运转之法！

儒家部分人则称其为“天命”

。

天命客观存在，理论上不可预知、不可尽识。

正是这种不可预知性，使人生有味，充满期望。

若万事早已明知，人生便索然无趣。

文道之“知命”

，即是从天命中认识己命，进而掌握己命。

这一阶段的修炼，可分为內外两个部分。

“对內，凝练出一点性灵之命光，进一步统合自身的才炁、文心道理与文宫心灵之力。”

“在此之上进一步提升自身的才炁，由於其中融合了文心、道理、文宫与心灵，因此亦可称作文炁！”

“文炁与才炁的关係，就仿佛宗师真炁与普通內炁的对比。”

才炁是根基，文炁则蕴含道理。

才由內而生，文自外而显。

文炁之中涵养道理，从內而外的第一步，便是以精神滋养肉身。

知命境界对內，就是將所悟的道理与规则铭刻於血肉躯体之中。

正如尘世如海，心灵是彼岸，肉身是渡海的舟船。

文道修炼在肉身的锤炼上，虽不像武道那样追求极致，

但也並非完全忽视。

甚至隨著文炁与道理的淬炼，文道肉身往往也会展现出不凡的异能。

身体强健，能更好与天地交感，也能反过来滋养精神。

无论何种修行之道，最终都归於同一——精气神三者不可或缺。

只不过文道到了第四境，才开始由心灵反哺肉身。

“对外而言，文炁显现於外，洞察天地规则，以自身的道理补全天地秩序。”

“自天命之中摘取属於自己的真命，这就是所谓的『知命』！”

“达到这一境界，文道初步具备影响天地万物的能力，关键在於文炁。”

文炁用途广泛，但最核心的一点，是能够驾驭天地之力。

譬如所谓的唇枪舌剑、笔墨生花，一文一世界，一字一红尘。

到了这个阶段，文道修炼者甚至可以將文字所描绘的內容化为现实。

一首战诗，便可唤出一支兵马；

一篇描绘山岳的文章，就能召唤出一座文墨之山。

对文道修炼者而言，这是他们道理映照天地的开始。

这一步，类似於武道宗师的真意，初步掌握了天地之炁的运用。

不过武道是以炁御炁，炁中蕴含真意；

文道则是以心御炁，精神映照天地，天地之中存在元炁。

两者侧重不同，但本质上都是炁的升华，是精神与炁更深层次的结合。

之后则是更进一步，在操控天地元炁的基础上，开始掌握天地规则的雏形。

武道是由意入势，由势化域；

文道则是以道理替代天心，將天心化为规则！