第306章 哈布（2/2）

泛神论的神话与圣经创世记的敘述如出一辙，但《创世记》却以精確的细节和完美的时间顺序进行了描述。首先，宇宙由上帝创造。这一过程是在……之中完成的。 在宇宙那浩瀚而混沌的水域之中，正如《创世记》所言，其间应有一片穹苍，將穹苍下方的水与穹苍上方及周围混沌的水域隔开。隨后，上帝將天空/努特与大地/盖布分开，从而创造了秩序，也由此诞生了陆地——最初的土丘，即中间大地。 1908年，尼古拉·特斯拉將以太认定为浩瀚宇宙中的“水”，即上方的那片水域。他指出，这种以太是一种稀薄的流体，充满整个空间，並带有旋转运动，类似於平静湖水中形成的漩涡。一旦开始运动，这种“水”便会转化为物质；而当它静止时，则会恢復到原本的常態。46 在希腊神话中，以太被视为空间的本质；亚里士多德和毕达哥拉斯则將其视为第五种元素。牛顿则將以太描述为一种无形的物质，如同生命之灵一般瀰漫於整个宇宙。爱因斯坦得出结论：以太是物理定律得以存在的必要条件；若没有以太，便不会有光、没有空间、也没有时间。47 圣经的准確性又增添了一项有力的佐证。

將这一切与巴比伦和迦南神话中巴力/马尔杜克屠戮七头混沌海龙提亚梅特/洛坦/亚姆的传说並置。巴力/马尔杜克將提亚梅特/洛坦/亚姆劈成两半，一半化作天空，另一半化作大地。由此可见，所有版本讲述的其实都是惊人地相似的同一则敘事。圣经中关於圣灵盘旋於水面（创1:1）以及上帝击杀混沌之海中的利维坦的描述，巧妙地融合为同一则敘事。

现在，请回想一下，里德指出，龙与基路伯、半人马、狮鷲和斯芬克斯被视为同类，皆被理解为基路伯。哥德式大教堂上那些狰狞可怖的怪兽雕像，其实也源自古代的龙——它们象徵著墮落的天使。飞行的龙很可能是一种史前蛇类的变体，其精神与墮落的天使一脉相承；而圣经中记载的飞龙，则是炽天使。这些墮落神灵由埃塞尼人的后裔未经任何解释地雕刻在大教堂的石壁上。由此不禁令人深思：地球重生时发生的那场反叛，是否正是伟大的天使反叛呢？ 梅基薛德的公牛崇拜

它进入幔子后面的至圣所，那里正是耶穌——那位在我们之前先行进入的——为我们亲自进入的地方。他已按著麦基洗德的等次，永远作了大祭司。

—希伯来书 6:19–20

麦基洗德是《圣经》中记载的第一位耶布斯人/迦南人。根据诺斯替主义者和神智学家的说法，他是至高神——埃勒-埃利昂的祭司，麦基洗德曾以埃勒-埃利昂（沙代）的名义祝福亚伯拉罕。1

迦南人和耶布斯人认为，泽德克是（叛逆的）太阳神；而“梅尔基”则源自“马拉克”或“国王”，后者又源於“顾问”或“上帝议会的成员”。那么，这位圣经中如此神圣的族长，究竟是如何且为何被虚假势力所操纵的呢？ 根据卡塞尔精確圣经辞典，摩勒克与马拉克同义，皆意为“王”；在希伯来文中，其变体形式分別为米勒克和摩勒克，同样意为“王”。3《圣经》中摩勒克的其他变体还包括米尔科姆4以及马尔坎/米科姆5，当然，新约中则称为摩洛。6须知，摩勒克是半神，即巴力的臭名昭著之子；而巴力则是迦南人和美索不达米亚诸神中的以勒或达贡之子。7p p 宗教神殿 p 事实上，正是巴力將公牛崇拜推广至中东地区，这或许可以解释为何一些神话学家认为巴力乃达贡之子，同时也是向以勒献酒的斟酒者。8

巴力是迦南神谱鼎盛时期的组成部分，在圣经中以多个名字为人所知：巴力—贝利特（以勒—贝利特）1?、巴力—泽布卜11、別尔泽布卜12，而在迦南地区则被称为巴力—泽布尔和阿利扬—巴力。巴力及其相关神祇通常被描绘成雄壮的公牛，象徵著生育能力；然而，尤为引人注目的是对公牛崇拜的重视。 重要——亚特兰蒂斯、班杰明与艾赛尼派的崇拜。你或许还记得出埃及记中那起臭名昭著的公牛崇拜事件——金牛犊的传说，14 还有以色列国王耶罗波安一世，他铸造了两尊金牛犊偶像，並分別竖立於伯特利（伯特阿文）和但城，15 这些偶像遭到了何西阿和阿摩司的严厉谴责。16 根据昂格尔的说法，耶罗波安之所以如此做，是为了迎合迦南人的公牛崇拜习俗。17

巴力崇拜与以色列人的宗教竞爭在以色列歷史上曾激烈交锋，其中以耶利米的言辞最为典型：“他们以为彼此所讲的梦能使我的子民忘记我的名，正如他们的祖先因敬拜巴力而忘却了我的名一样。”（耶23:27）此外，以利亚与巴力先知们在迦密山上展开的那场广为传颂的衝突，也充分体现了这一点。当时，以利亚深知自己必须剷除巴力崇拜及其先知，而这一行动正是发生在以色列国王亚哈统治时期（王上18:16–46）。这又是一个生动的例证。 巴力之子摩勒克也曾困扰著以色列人。摩勒克，即麦基洗德的“麦基”一词及其属格形式——以诺派艾赛尼教派的太阳崇拜中的“摩勒克”，是一位闪族神祇，它要求献祭孩童，而这一习俗正是摩西与以色列律法严厉禁止的。18儘管如此，这並未能阻止摩勒克崇拜的屡次復兴。据昂格尔所言，所罗门曾在陀弗特为摩勒克建造了一座祭坛；19而旧约圣经也记载，所罗门在上帝眼中行了恶，因为他敬拜那些被禁的神明，如亚斯他录和摩勒克／米尔科姆，並且为摩勒克修建了一处高台，此高台后来被称为基摩士（列王纪上11:1–8），即摩押人对摩勒克的对应称呼。犹大王玛拿西在其偶像崇拜的狂乱之中，也特別尊崇摩勒克（列王纪下21:3–7及歷代志下33:3–7）；同样，约雅敬王也间接復兴了摩勒克／巴力崇拜（列王纪下24:3–4）。类似地，犹大王亚哈斯也鲁莽地重新点燃了摩勒克／巴力崇拜（列王纪下16:1–5），而这一崇拜此前曾遭阿摩司与何西阿的谴责，20並为耶利米与以西结所痛斥。21 厄尔对摩洛克的描绘將其塑造成一位头生公牛的男子，22 正如米诺陶洛斯和奎纳陶洛斯的画像一样。据普鲁塔克记载，欧里庇德斯曾指出，米诺陶洛斯是一种混合形態：两种性质迥异的怪兽——公牛与人类——被融合在了一起。23 所有这些绝非巧合。奈特与洛马斯坦言，摩洛克/巴力与米诺斯之牛之间存在著惊人的相似之处，而米诺斯正是设计了克里特岛上那座传奇般的迷宫。24 米诺斯国王的父亲也叫米诺斯，而这位米诺斯又是宙斯与欧罗巴的儿子。25 大多数歷史学家认为，米诺斯生活在克里特新王宫时期，即约公元前1720年至1450年；但我认为，神话的背景与细节所揭示的年代

传说追溯至大洪水之前的时代，即前宫殿时期，约公元前3200年至2000年，甚至可能更早。鲍尔进一步指出，米诺陶洛斯神话很可能保留了一种极为古老的献人祭传统（大洪水之前）。另需注意的是，米诺斯语明显属於印欧语系26（雅利安语系）。