第297章 故事（1/1）

发生在寓意丰收之前的第一个安息日。隨后，五旬节的丰收节便在初熟节之后的第五十天举行——即收穫之后，正如五旬节一样。20 同样，启示录中的圣徒也被视为末世大灾难或丰收的初熟果子。21 在这一寓言中，耶利哥便是应许之地约旦河两岸之丰收的初熟果子，它以以色列节期中庄严的燔祭与仪式献上，还伴有號角声。

同样，许多学者歷来认为，吹角节与住棚节（亦称“帐幕节”）象徵著创造的更新。22 在吹角节中所使用的正是羊角號——即公羊的角。23 此外，当以色列人出征作战24，以及在宣告庄严集会时，也都会吹响羊角號。从比喻意义上讲，羊角號还预示著未来耶穌第二次降临之时的號角声，以及末世审判庄严集会中的嘹亮鸣响。长而喇叭状的號角则用於献祭仪式，同时也用於宣告安息日的开始与结束。25 因此，很可能在耶利哥城，这两种类型的號角都曾被使用过。

在后来的时期，耶路撒冷的节日期间，整日都会吹响號角，但绝不会在耶路撒冷城墙之外吹响。26 於是人们不禁会好奇：这与耶利哥有何关联呢？在耶利哥，號角可是吹响於城墙之外的啊。难道以色列人害怕会因此而摧毁耶路撒冷的城墙吗？

拉比们认为，吹角节的第一天是预言的象徵性日子，届时上帝將审判所有在祂面前经过的人。27耶利哥被特意选定，以举行一场非同寻常的仪式和神秘的毁灭，以此尊崇独一真神，並向那些因尼斐林而墮落、受其污染的各族人民发出警示。上帝曾在洪水前的时代毁灭了尼斐林族群，如今祂已再次做好准备，再度施行这一毁灭。无论尼斐林、他们的假神，或是当时各族人民如何努力，都无法阻止这场灾难的发生。 圣经中所有细致入微的细节並非出於冗余，也並非仅仅为了製造效果。在本例中，它们所描述的是——

彻底而彻底的毁灭。这种象徵性的毁灭方式使眾神的力量归於沉默，他们的缺席反而格外引人注目。到了关键时刻，所谓眾神全都臣服於宇宙中唯一真正的上帝。

亚玛力人的诅咒

“以东必被征服，他的仇敌西珥也必被征服，但以色列却要日益强盛……”隨后，巴兰看见亚玛力人，便发出这预言：“亚玛力本是列国之首，然而他终將走向毁灭。”

—民数记 24:18–20

那些未见於歷史记载的神秘亚玛力人后来遭遇了怎样的命运？在以色列人征服应许之地的过程中，亚玛力人並未被列入他们袭击过的各民族名单之中。 我们必须再次回到出埃及的时代。那时，以色列尚未铸就为一个民族，也未被一神教的纽带、为之奋斗的纪律，以及预言性特质所凝聚，而这种特质本应成为他们的內在本质。他们当时是一个灵性薄弱、极易受伤害的民族，长期浸淫於埃及的泛神论之中。他们畏惧那些由战神统领、军事强大且统治著当时中东地区的诸多国家。正是在这一极其脆弱的时期，以色列人首次与亚玛力人相遇。 胆小的亚玛力人毫无理由、也未事先通知，便以他们所能集结的所有狂怒与力量袭击了以色列。1 以色列人对此完全毫无防备。 一场战役。他们绝非驍勇善战、口出恶言的亚玛力人的对手。以色列凭自身的力量根本无法贏得这场对抗。这是一场规模巨大的力量悬殊之战，註定会血流成河。然而，那天，上帝与以色列同在，以色列最终贏得了胜利。

只要摩西举著手，以色列人就占上风；但当摩西疲倦、双臂垂下时，亚玛力人便占了上风。这场战役从日出一直打到日落，时而退却，时而进击，胜负起伏不定，全凭摩西高举双臂的力度而定。到了傍晚，摩西在亚伦和户珥的扶持下，坚持举著双臂，直到以色列人最终取得胜利。（出7:8–15） 但为什么亚玛力人非要攻击这样一个软弱而易受侵犯的民族呢？如果亚玛力人是通过以扫从亚伯拉罕后裔中纯正繁衍出来的支派，他们本无需畏惧以色列人，正如摩押人、暗蒙人以及其余以东人也无须畏惧一样。如果亚玛力人並非尼斐林一族，以色列根本就不会去攻打他们，再简单不过了。

亚玛力人被视为那个时代最凶暴、好战的民族。据约瑟夫斯记载，亚玛力人是该地区最尚武的民族。他们好斗成性，热衷於在该地区的其他民族中散布流言蜚语，挑起猜疑与敌意，尤其针对以色列。亚玛力人四处散布恶毒谣言，声称以色列意图將该地区所有其他民族彻底毁灭，正如他们当年对埃及人所做的一样。2 在以色列尚未站稳脚跟、积蓄力量之前，亚玛力人便成功说服邻国向以色列宣战，以阻止以色列成长为一个强大的对手。而这一切都发生在其他任何国家尚不知晓以色列有意吞併盟约之地的时期。 从一开始，亚玛力人就自詡为以色列人的死敌，並试图影响许多其他民族加入他们的阵营。这难道不显得很奇怪吗？

究竟是如何回事，这样一个大国——或许当时仅次於埃及和非利士人的最强军事强国——竟会如此惧怕一群乌合之眾的奴隶？对於以色列人这种充满仇恨的战爭决心，人们只能从以下两种方式中做出回答。

第一个答案涉及当时在已知世界中流传的有关埃及人的种种传闻。毫无疑问，其他民族一定听到了一些令人胆寒的消息，这些消息描述了令埃及人震惊不已的种种奇事。中东地区的人们必定会怀疑：这些传说究竟有多准確、多真实？然而，归根结底，我很难相信，当时那些不同族群真的会深信这些奇蹟般、难以置信的事件確有其事。其实，更易於接受的解释是：埃及人不过是管理奴隶时出了差错，最终因疏忽大意和无能而失去了对以色列人的控制。至於那些关於埃及人遭遇重大奇蹟与灾难的传闻，不过正是尷尬的埃及人为了掩盖真相而编造的故事——他们试图以此来解释，强大的埃及人竟会被一群奴隶击败。 然而，我並不认为各国完全置这些谣言於不顾。毫无疑问，这些谣言確实引发了深刻的思考，沉重地压在他们的恐惧之上。但如果这些恐惧真的如此挥之不去，以至於以色列奴隶会像当年对埃及那样，给各国招致类似的灾难瘟疫，那么各国又怎会联合起来对抗以色列人呢？相反，各国必定会爭先恐后地与以色列人结盟，尽其所能地接纳和帮助以色列人，以期避免此类灾难的发生。他们绝不会贸然向一个被他们视作拥有强大巫术力量的国家发起进攻。儘管如此，这一切背后似乎仍暗流涌动——否则，为何希伯来传说与圣经还会记载亚玛力人发誓要成为以色列人的仇敌呢？3

不，一定还有別的原因，即另一项选择，解释了为何亚玛力人及其他民族会起兵攻打以色列。唯有那利未人及其创造者——包括恶魔在內的反叛天使——才可能实施欺骗。 並激励了无数人，在彻底毁灭的威胁面前，敢於挑战上帝及其子民。那些反叛的国家必定曾因虚假神灵和尼菲林战士所提供的虚妄保护而充满自信，而这些神灵与战士所给予的，不过是一场又一场被蒙蔽的虚假希望罢了。 受尼斐林影响的各民族確实在一场针对以色列人的战爭中团结一致，举起了同一面旗帜；而那些源自亚伯拉罕、將尼斐林逐出其领土——仅留下亚玛力人——的民族，则並未与以色列开战。然而，最受原住民尼斐林影响的亚玛力人，在以色列完全做好战爭准备、即將展开徵服之时，却从未对以色列发动过战爭。儘管如此，亚玛力人却是最积极鼓动其他民族合谋对抗以色列的势力。这绝非巧合，也绝不可能是巧合。 阿玛勒客人首次袭击以色列人，也绝非巧合——那正是以色列人最脆弱、刚刚开始出埃及之时。毫无骨气的阿玛勒客人深知，阻止这个註定要成就大业的民族的最佳时机，就在最初阶段，即在以色列人尚未养成战爭纪律与技能之前。四十年后，当他们曾对以色列实施过懦弱的伏击时，阿玛勒客人却拒绝加入联盟；只有在能够趁以色列措手不及或出其不意之时，阿玛勒客人才会受诱惑而捲入与以色列的战爭。在隨后的数代岁月里，阿玛勒客人对以色列怀有深仇大恨，屡屡发动毫无徵兆、猝不及防的伏击，这已成为他们惯常的行事方式。 亚玛力人从一开始就立下血盟，誓要將以色列从地面上彻底剷除，使之从此不復存在，且这一誓言在后世任何一代人都未曾消逝。人们可以推断，所有由尼斐林统治的民族也都曾立下类似的誓言；因为当时联合起来对抗以色列的民族实在太多，绝不可能不存在这样的盟约。这些民族彼此之间互为仇敌，直到以色列將它们团结起来，共同对抗外敌。 基於同样的思路，並且根据金斯伯格的说法，亚玛力人的族长以扫生来便是邪恶的，因而失去了……

从亚伯拉罕到雅各的长子权，即便以扫是以撒的长子。正因如此，根据犹太传说，以扫临终前的遗愿竟是让亚玛力人切断初生的以色列民族的长子权，以免他们日后变得过於强大，从而阻止以色列获得应许之地。这些犹太传说还记载，以扫是雅各的死敌，甚至到了发誓要用口咬死雅各、吸乾其鲜血的地步——宛如吸血鬼一般4。 《圣经》支持以扫对雅各的憎恨，既有以扫自己愤怒的言辞，也有他母亲给雅各的劝告：

“他两次欺骗了我：先夺走了我的长子名分，如今又夺走了我的祝福！”以扫因父亲所赐的祝福而对雅各怀恨在心。他暗自思忖道：“我父亲守孝的日子快到了；到那时，我必杀掉我的兄弟雅各……”

—创世纪 27:36–41

你的哥哥以扫正借著杀害你的念头来安慰自己。现在，我儿，听我的话：立刻逃到哈兰去，投奔我的兄弟拉班。暂时在他那里住一段时间，直到你哥哥的怒气平息下来。

—创世记 27:42–43

希伯来书12:16–17进一步强调了以扫的愤怒：“你们要谨慎，免得有人像以扫一样，因贪图一顿饭便出卖了长子的名分。后来，你们知道，他虽然想要承受这祝福，却遭到了拒绝。他无论如何也改变不了心意，儘管他当时曾含泪恳求那祝福。”人们不禁会想：正如本书所持续强调的，这段希伯来书经文是否在軼事层面將以扫的不敬虔（独立於或背离上帝）与他的性犯罪（旨在在其源自亚伯拉罕的血脉中繁育更多尼斐林／人类混种）联繫起来或等同起来，从而类比於那些製造尼斐林的黑暗天使所犯的性罪？诚然，以扫至少娶了两位霍利人／尼斐林女子为妻，即亚达和俄何利巴玛；此外，以扫的不少后裔也娶了霍利人为妻，例如以利巴撒和亚玛力。而以扫的家族谱系不仅错综复杂地与赛珥的霍利人交织在一起，而且恰好位於“列国之表”中（创36:1–40；代上1:35–51）。 当雅各从巴旦·亚兰（美索不达米亚）返回时，他派了一名使者先行，带著礼物去安抚以扫。使者回来后报告说，以扫正率领四百人前来与雅各会面。於是，雅各出於恐惧，將他的队伍分成两队，以防以扫前来袭击。隨后，雅各祷告说：“求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我害怕他来攻击我，连同那些母亲和她们的孩子们也一併遭殃。” 根据圣经记载，持续已久的仇恨似乎逐渐平息了。当以扫与雅各终於相逢时，一切似乎都已得到宽恕。5 然而，传说中，以扫曾发誓要在他们父亲以撒去世后杀害雅各。而当雅各从巴旦亚兰返回时，以撒尚且在世。以撒去世后，以扫与雅各一同將他安葬在玛?利，即基?亚巴／希伯仑附近。