第310章 齐族（2/2）

十个汉人凑在一起，只会通过各自的家乡、官职、年龄等其他因素划分归属，而出现了异族，才会强调起汉人这个概念，否则你我就是江东人、齐人、蜀人、燕人。

汉人之称呼成为民族的实体，正起於魏普南北朝，五胡等族趁著中原大乱，纷纷入主中原，汉人和非汉族接触，各自为了保护血统和文化的纯洁性，汉人才成为了彼时对中原之人的流行指代。

之所以不选择晋人，则是因为晋人有祖，祖为汉人，选择晋则无法和祖宗连接上。

不选择秦，是因为秦没有建立民族认同，不被中原之人承认为正统之主，不选择周，

则是因为周初期无法囊括后来的汉地汉人，后期则分裂成春秋战国，汉成了最適合统括这段时期的中原人的称呼。

炎黄子孙是溯源称呼，中国是地域称呼，华夏是文明称呼，汉人则是三代以后，对中原主体民族的称呼。

海外的唐人街就是最好的明证，“日本，唐时始有人往彼，而居留者谓之『大唐街””，外国之人第一次接触汉族，就是以唐朝的面目。

所以虽然贏政、项羽自己不知道自己是汉人，但他们同属华夏地域，中原之人的重要烙印刻在他们身上，是后人对这段歷史的总称，汉人只是一个总称概目，就如同项羽是“歷史科秦汉属西楚种”。

这种说法，背后折射出的是一个有趣的逻辑：汉人似乎並不需要知道自己是汉人。

或者说一个更无耻的逻辑：“夷入华则华，华入夷则夷。”

你是匈奴人？氏人？羌人？还是鲜卑人，女真人，蒙古人？

没关係，你进入中原，那就是汉人了！

然而这太薄弱了一点，似乎来的就是主，中原作为大地母亲，似乎有点不挑丈夫。

所以新的评价標准就出现了：你得学这一套中原礼仪，学汉人的规矩，继承了汉文明，才算是中原新主，大家的新父。

“今日復见汉官威仪！”

这本《三国演义》，承载的就是这项政治任务，明確中原之地曾经是汉人统治的天下，所有入主的政权，或多或少都要被汉人影响，可以极大的团结汉人以及汉化的鲜卑人。

这势必会引起鲜卑遗老的反弹，特別是在马族腥腹，胡风盛行的北国，但难做不代表不做，要不然太后和二王那么难搞，高殷就別搞了，直接投降送死算了。

《三国演义》中精妙的故事桥段，和出彩的角色人设，是它能够盛行的基础，高殷用此让底层的鲜卑人共情，就好像清末八旗子弟，听《说岳》得知岳飞抗金被杀，也不住扼腕嘆息，为岳飞鸣不平一样，诸多汉人英豪的故事，足以让这些底层鲜卑人对汉朝那段往事深深嚮往。

忠臣孝子、豪杰义士的故事，都是对人性中美好一面的刻画，最容易打动人心，尤其是在军队里一起上过战场流血受伤的同袍，鲜汉之別比不上一起扛枪的情谊，再加上这类评书攻势，很容易就塑造出他们对八旗的归属感。

而等《三国演义》完结后，高殷又会重新开始撰写《光武演义》的故事，將西汉末年刘秀如何夺取天下的事情描写起来，这回便是汉朝中兴，其后又是《楚汉传奇》

高殷会用自己的影响力，让这些小说在世间兴起热潮，无论世人是否认同，都会让他们有了解的最便宜的渠道，知晓此前的汉人世道，最大程度的洗涤、消弹北朝的胡风腥腹。

而他的最终目的，就是建立起一个新的民族共同体。

汉族之名实际上已经不堪使用了，统战不了整个天下，至少晋阳的鲜卑勛贵们，肯定就不能够接受。

但齐族可以啊！正是通过演义论证西汉到东汉到魏普的汉族英豪的天命，再將这些英豪穿凿附会，包装成高欢高洋高殷的前世，再加上佛教的影响力，確立一套独属於齐国天子的天命观，构造一个大齐天子为核心的高氏齐族核心价值观，走齐国特色的封建主义道路，以统战汉人、鲜卑人、高车人乃至突厥等无数个民族。刘汉倒下，高齐接力，重走復兴路。

汉朝的天命已去，现在是继承了德行和天命的齐朝，其他国家的逆民只是还没有归沐王化，在他国是汉人，在齐国是齐人。

这甚至能缓和后人对高殷娶突女子为皇后的击，毕竟高殷掌握著对新民族一一齐族的解释权，而齐族的核心观念是什么，和汉族的区別在哪，等研究透了，自然会解决这个问题。

顺便还能把科教兴国，科学发展观之类的东西塞进去，给未来培养合理的科学体系打底。

如此，也能抵消一些遗老对汉族的反感，形成一定程度的政治正確，毕竟高洋可以说自己不是汉人，是鲜卑人，但他怎么也要承认自己是大齐天子。

天子都如此，其他人更是必须尊崇，將齐从国的概念升格为文明与民族的概念，宛如后世的“唐人街”，在统战能力上又焕发出了新活力。

汉人是齐人的先祖，齐人是汉人的未来。

秦汉第一帝国的故事已经结束，接下来是齐人开启的第二帝国时期。

而他高殷，也就作为君主和第一推动人，成为新族的民族印记，刻在这个时代最重要的位置，影响著所有人。

这是高殷勃勃的野心，先让所有人认识到汉朝的旧日荣光，然后在这个新时代重塑人们的民族信仰，以此巩固自己的地位和权柄。

早期的確需要佛教帮忙宣传造势，但等高殷地位稳固，成功塑造了新的民族共同体，

那么佛教的影响力也就会被他这个活著的哲人王、新刘邦、现世人皇所压制。