第46章 旧瓶装新水（2/2）

“方才诸位前辈、文举兄所论，『克明俊德，以亲九族』一句，从字义训詁、典章制度上做了极详尽的阐发，晚辈受益匪浅。”

刘全说到这里顿了一顿，目光看向对面一脸不屑的孔文举，微微一笑。

“不过，晚辈斗胆，想从另一个角度来谈谈这句话。”

另一个角度？

蔡邕的眉头微微一动。

“晚辈以为，要读懂『克明俊德，以亲九族』这八个字，关键不在『俊德』二字，也不在『九族』二字，而在『克』与『亲』二字。”

“『克』者，能也，亦胜也。《说文》：『克，肩也。』肩者，任也。故『克』有担负、胜任之意。尧能担负其德，故曰『克明俊德』。然晚辈窃以为，此处之『克』，还有一层意思——克制。”

听到此处，卢植微微放鬆，还在心里赞了一句“言之有物”。

蔡邕、乔玄、杨赐等几位大佬也微微坐直了身体。

孔融面上的不屑淡了些，依然还在。

“《论语》云：『克己復礼为仁。』马公（马融）注云：『克己，约身也。』约身者，约束自身。可见『克』字不仅有『能』义，亦有『制』义。那么，『克明俊德』是否可以理解为——约束自身，以明其大德？”

刘全的目光在堂中扫过，见无人反驳，便继续说道，“这个解法，与下文『以亲九族』便有了內在的关联。一个人若不能约束自身的私慾，如何能亲睦九族？”

“九族不亲，往往不是因为不懂得『爱』，而是因为私慾作祟，偏爱此而疏远彼，亲厚某而刻薄某。尧能克制私慾，故能明其俊德；能明俊德，故能以亲九族。由『克』而『明』，由『明』而『亲』，三个字便成了一串因果。”

因果？佛教用语？此子还懂佛理？

蔡邕又坐直了一些。

孔融面上的不屑消失了。

“至於『九族』二字，歷来有今文、古文两说，爭执不下。晚辈以为，与其论其范围，不如论其道理。”

他顿了顿。

“康成先生（郑玄）注《周礼》，尝言『九族』乃『父族四、母族三、妻族二』，此从血缘亲疏立论，有理有据。然晚辈大胆以为，圣人立言，未必是要后人在这九族的名目上斤斤计较。”

“《礼记·丧服小记》云：『亲亲以三为五，以五为九。』郑註：『己上亲父，下亲子，三也；以父亲祖，以子亲孙，五也；以祖亲曾高，以孙亲曾玄，九也。』可见『九族』之『九』，不过是推扩出去的极致。”

“圣人之意，不在『九』这个数字，而在『推』这个动作。由己及父，由父及祖，由祖及曾高；由己及子，由子及孙，由孙及曾玄……一层一层地推出去，直到推无可推。这才是『以亲九族』的『亲』字的本意。”

“此非为一个静態的名词，而是一个动態的动词。不是九族需要你去『亲』，而是你通过『亲』这个动作，才能成其为九族。”

蔡邕的眼睛亮了。

孔融的背挺直了。

王允再看刘全，已完全没有“绣花枕头”之感。

刘全本人却感到一丝意犹未尽。

他其实很想藉此机会將“民族”这个概念引申出来，但又怕过犹不及，终究还是克制住了。

“元固，”蔡邕开口，语气郑重，“你方才说『克』是克制，『亲』是推扩。那么『明』字又如何解？”

刘全转向蔡邕，行了一礼：“伯喈先生垂问，晚辈试言之。『明』者，彰明也，昭显也。《礼记·大学》云：『大学之道，在明明德。』『明明德』的第一个『明』字，便是彰明、昭显之意。『克明俊德』之『明』，与此同义。”

他顿了顿，接下去道，“这里有一个关键——德是需要『明』的。为什么需要『明』？因为德本在身，却被私慾所蔽，如灯被罩，光不能出。”

“『克』便是去揭那层罩子，『明』便是让光透出来。光透出来之后，自然能照见远近，照得越远，『亲』得越广。所以这三者其实是一个完整的过程：克己然后明德，明德然后亲亲。”

堂中安静了片刻。

乔玄道：“元固，你的这个解法，老夫在旧注中没有见过。你从何处得来？”

刘全不慌不忙地朝乔玄行了一礼。

“晚辈这个解法，確实不是旧注中直接出现的。但晚辈以为，它可以从两句经文中推出来。”

刘全环顾全场，眾人聚精会神，包括王允、孔融。

“其一，《论语·顏渊》：『克己復礼为仁。』马公注『克己』为『约身』，即约束自身。此处『克』字便是克制、约束之意。”

“其二，《礼记·乐记》：『君子反情以和其志，比类以成其行。』郑公註：『反情，抑其情慾。』抑者，克也。可见儒家並不讳言对私慾的克制。”

“那么，把这两处合起来看，『克明俊德』中的『克』字，解作『克制私慾』，並不是凭空臆造，它是对『克己復礼』之『克』的引申，而『克己復礼』恰恰是孔子明言、先贤註明的正解。”

他顿了顿，继续说道：

“至於『明』与『亲』的关係，晚辈受《孟子》启发。《孟子·尽心》云：『亲亲而仁民，仁民而爱物。』由亲而仁，由仁而爱，是一层一层推扩出去的。”

“『以亲九族』之『亲』，便是这个推扩过程的起点。”

“只不过《尧典》说的是尧的境界——他不但能亲其亲，而且能推到九族之远；不但能推到九族之远，而且能在推的过程中始终保持『明德』的澄澈。”

“这便是『克明俊德，以亲九族』八个字的分量。”