第15章 松风入草庐，风铃答溪声（2/2）

他忽然想起那日考较梁山伯的情形。梁山伯將“学”字解作求知、修身、践行三位一体，又以种树为喻，说求知是浇水，修身是修枝，践行是开花结果。当时他便觉得，此子见识不凡，非寻常学子可比。

如今看来，他还是低估了啊！

顾雋见孟文朗久久不语，忍不住开口道：“先生，我对这『体用相即，显微不二』，心中还有些不甚明了。还请先生教诲。”

王术也道：“我也未能透彻。”

孟文朗回过神来，看著两个弟子，目光中多了一丝郑重。

他端起茶碗，抿了一口茶，润了润喉，然后缓缓道：“你们可知道，『体』与『用』这一对名相，源出何处？”

王术答道：“梁山伯昨日引用《周易·繫辞》云：『形而上者谓之道，形而下者谓之器。』道与器，似乎便是体与用的关係。”

孟文朗点了点头：“不错。形而上之道，便是『体』；形而下之器，便是『用』。道是根本，器是发用。二者不可分离。”

他顿了顿，又道：“不过，梁山伯所说的『体用相即，显微不二』，比《繫辞》的说法更进一步。『体用相即』，是说体与用互相依存，离了体便没有用，离了用也见不著体。『显微不二』，是说隱微的本体与显明的发用，看起来是两件事，其实是一件事。”

他看向顾雋：“你读《庄子》时，可记得『道在屎溺』这一章？”

顾雋点头：“记得。东郭子问庄子『道在何处』，庄子先说『无所不在』，又说『在螻蚁』，再说『在稊稗』，又说『在瓦甓』，最后说『在屎溺』。东郭子便不敢再问了。”

孟文朗微微一笑：“这便是『体用相即』的道理。道是『体』，螻蚁、稊稗、瓦甓、屎溺，都是『用』。道不是高高悬在虚空里的东西，它就藏在最寻常、最卑下的事物里。离了这些寻常事物，你到哪里去找道？”

他伸出右手，指向窗外那条山溪：“你们看那条溪水。水有水性，水性是『体』。水性是什么？是湿润，是向下，是流动，是遇方则方、遇圆则圆。

可你若问我，水性在哪里？我只好指著这条溪水告诉你——这就是水性。离了这条溪水，离了江河湖海，离了雨露霜雪，水性便无处可寻。体在用中，用在体中。这便是『体用相即』。”

顾雋若有所思，眉头微微蹙著，像是在咀嚼这番话。

孟文朗又將手指向自己的心口：“再看人心。仁、义、礼、智，是心之『体』。可这仁、义、礼、智，你如何见得著？

你只能在人的言行中见著。见父自然知孝，这便是仁之『用』；见兄自然知悌，这便是义之『用』。离了这些具体的言行，仁、义、礼、智便只是一句空话。体在用中显现，用在体中扎根。这便是『显微不二』。”

王术听到这里，开口道：“先生的意思是，梁山伯说修身是『体』，致用是『用』，是说修身这个『体』，本就包含了致用的可能；致用这个『用』，本就是修身的显现。”

孟文朗点头：“正是。”

他端起茶碗，发现茶已凉了，也不在意，又抿了一口，继续说道：“魏晋以来，玄学大兴。何晏、王弼注《老子》《周易》，主张『以无为本』。『无』是体，『有』是用。万有皆从无中生出来，又復归於无。

这个说法，固然精妙，却容易让人生出一种误解，以为『体』是高远的、玄虚的，『用』是低下的、粗浊的；以为修道便是要捨弃『用』，回归『体』。”

他感嘆道：“这便偏了。梁山伯的『体用相即』，恰恰纠正了这种偏失。他说修身与致用不可分，正如燃与光不可分。这个比喻，真是妙极了！”

说到这里，孟文朗望著窗外，又沉默下来。

他的心中，翻涌著更多的念头。

“体用相即，显微不二”这八个字，若放在佛门般若学中，其实也有相应的说法。

东晋之初，般若学大盛，高僧们纷纷以老庄玄学来解释佛经，谓之“格义”。

支道林讲《庄子·逍遥游》，立『即色游玄』之论，以为『色不自色，虽色而空』。这『色不自色』的意思，岂不是说现象並非孤立自有，而是依本体而起？这与『体用相即』的道理，何其相似。

可梁山伯分明不是佛门中人。

他一个十几岁的少年，从哪里得来这般见识？

孟文朗忽然又想起，那日考较时，梁山伯说过，他家中只有几十卷旧书。几十卷旧书，能涵养出这般见识么？难道是他父亲梁元庆传授的？纵然是梁元庆传授，也说明此子当真是天赋异稟！

想到这里，孟文朗的心中忽然生出了一个念头：

“梁山伯实乃奇才。儘管此子只是寒门出身，家无余財，想要出人头地，实在很难。可是，凭他的才学见识，凭他那日考较时从容不迫的气度，再加上，他祖父当年对我有教诲之恩。这样的人，已配得上做我的入室弟子了！”

念及此，他的手指在竹蓆上轻轻叩了两下。