第10章 沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言（2/2）

那是一种极清脆的鸟鸣声，啁啁啾啾的，像是有几只鸟雀在追逐嬉闹。鸣声穿过窗欞，清清楚楚地落进讲堂里，像是一粒石子投进了死水里，忽然溅起了一圈涟漪。

一些学子忍不住朝窗外瞥了一眼。

石粲却浑然不觉，继续说他的经。

好不容易，石粲终於將《洪范》篇讲完了。

他合上书卷，端起案上的水盏，抿了一口水，润了润嗓子。然后，他站起身来，对堂下学子微微頷首，便捧起书卷，走出了讲堂。

讲堂內的气氛顿时鬆动了下来。

有人长长地呼出一口气，有人低声交谈，有人伸著懒腰，活动脖颈，有人站起身来，舒展筋骨……

孙元规转过身来，朝梁山伯和祝英台挤了挤眼睛，压低声音道：“如何？我说得没错吧？石先生的讲学，岂不好睡乎？”

祝英台忍不住抿嘴笑了一下，没有答话。

梁山伯微微一笑，也没有说什么。

……

……

万松学馆有一个规矩：学子需得辩论。

这规矩是孟文朗亲自定下的。他常说，学问不是死物，是活的；若只一味听先生讲授，学子只知记诵，不知詰问，只知遵从，不知辩驳，到头来不过是读了一肚子死书，与书篋何异？

故而甲斋常有辩论，乙斋也有辩论。

学子辩论，成了万松学馆一道独特的景致。

甲斋的辩论通常由一位学子主持，擬定题目，眾人各抒己见，互相辩难。

这日，石粲讲学结束后，坐在讲堂前排的一个学子站了起来。他穿著一件广袖长襦，衣料考究，腰间繫著青玉带鉤，足蹬乌皮履。

此人名叫王术，年方十八，出自望族。他三年前便被孟文朗收为入室弟子，时常得到孟文朗的单独授课。在甲斋之中，他的学问是公认的第一等，辩论之时更是言辞犀利，往往三五句话便能切中要害，让人无从反驳。

此刻，王术转过身，面向堂中诸人，目光扫了一圈。

堂內的嘈杂声顿时安静了下来。

王术朗声说道：“诸君，接下来开始辩论。今日辩论的题目，乃是孟先生今日亲自定下。”

他展开手中一方麻纸，看了一眼，然后將纸上的字句念了出来：“《论语·子路》篇有云：『诵诗三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对。虽多，亦奚以为？』”

他念完，重新抬头看著眾人：“孟先生定下的辩题便是：学问之道，究竟是为了修身立德，还是为了经世致用？二者孰先孰后，孰重孰轻？”

此言一出，堂內顿时响起一阵低低的议论声。

这个问题，看似简单，实则刁钻。

修身立德，是儒家学问的根本，自孔子以来，歷代大儒无不强调这一点。《大学》开篇便说“大学之道，在明明德”，將修身立德放在了学问的首位。

可经世致用，同样是儒家学问的题中应有之义。孔子周游列国，孟子游说诸侯，哪一个不是为了將所学用於当世？方才王术所念那句“诵诗三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对。虽多，亦奚以为”，便是孔子在批评那些只会读书、不会做事的书呆子。

事实上，今日孟文朗之所以亲自定下这个辩题，乃是受到了梁山伯的启发。昨日他考较梁山伯，梁山伯竟將“学”字解作求知、修身、践行三位一体，又將三者关係以种树为喻，让他觉得既形象又深刻，今日便要让甲斋学子辩一辩修身立德与经世致用。

可惜孟文朗此时有事缠身，不然他便会亲自来甲斋见证这场辩论了。

王术等眾人的议论声稍歇，方继续说道：“今日辩论，规矩与往日相同，诸位可各抒己见，或引经据典，或设譬取喻，只要能自圆其说，便算立论成立。若有不同意见，可起身辩难，但需依次而言，不可喧譁。”

他说完，目光又在堂中扫了一圈，问道：“哪位先来说说？”

短暂的沉默后，一个学子站了起来。

此人身材敦实，麵皮白净，眉眼弯弯的，正是孙元规。

孙元规嘿嘿笑了一声，道：“我先来拋块砖，引引诸位的玉。”

眾人纷纷笑了起来。

祝英台也不由得笑了起来，一边笑著一边瞥了眼身边的梁山伯，心中暗道：“梁兄必是有玉的！”

堂內的气氛鬆快了几分。

孙元规清了清嗓子，正色道：“我以为，学问之道，修身立德为本，经世致用为末。《大学》说得很明白，『自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本』。本就是树根，末就是枝叶。树根扎得深，枝叶自然繁茂；树根若是浅了，枝叶再盛，也经不起风雨。”

他顿了顿，又补充道：“孔子当年，弟子三千，贤者七十二，他教弟子们什么呢？《论语》里说，『子以四教：文、行、忠、信』。文是文献典籍，行是行为举止，忠是尽心竭力，信是诚实不欺。这四样，哪一样不是修身立德的功夫？所以我说，修身立德才是根本。根本牢固了，再去经世致用，自然水到渠成。”

他说完，朝眾人拱了拱手，便要坐下。

这时，一个声音响了起来：“孙兄且慢。”