第4章日常修行（1/2）

存，谓存我之神。

思，谓思我之身。

其实就是通过观想真武大帝，再配合一系列的仪轨，达到一种天人感应的玄妙状態。

在这个状態下，他想像自己是真武大帝，借假修真，达到收气存神，內炼成丹，外用成法的地步。

张静清盘膝坐下，双目微闭，开始在脑海中勾勒真武大帝的神貌。

披髮跣足，身著玄袍，外罩金甲，手持法剑，眼神如电，不怒自威，脚踏龟蛇，仿佛隨时能降下雷霆之怒，扫荡世间一切妖氛。

观想出真武大帝后，张静清双手迅速变幻，掐出法诀，口中低声吟诵起《真武神咒》：

“乾元有將，顶戴三台。披髮圆象，真武威灵。助吾大道，龟蛇合形。身如山岳，四气朗清……”

隨著咒语的吟诵，张静清开始观想自己头顶，匯聚起一团赤红之炁。

然后舌抵上齶，观想那团赤红之炁从头上的百会穴进入，一路过泥丸宫，与口中的津液结合，再吞咽而下。

存思炼炁，炼的就是这赤红之炁。

入定层次越高，观想的神明越具体，天人感应越强烈，可吸收的炁也就越多。

而这种结合了赤红之炁的口水，在道家叫“玉液琼浆”。

吞咽“玉液琼浆”的时候，会沿著喉咙那里的骨头，一节一节的下来。

喉咙的软骨有十二重，所以这一步也叫下十二重楼。

古诗云：“天上白玉京，十二楼五城”，“五城”指的便是人体的五臟。

玉液琼浆一节一节地往下走，直至落入胸口心臟的位置。

心臟在道家中被称为“絳宫”，也就是中丹田。

在中丹田稍作停留后，它会继续下行，一直到小腹位置。

这个地方就是下丹田了，也叫气海穴。

从泥丸宫，到絳宫，再到气海的这个循环，在修行中被称为“走三关”。

张静清心无旁騖，一遍又一遍地重复著“走三关”的过程，一直持续到了大半夜。

直到感觉到精神出现一丝疲惫，他才停止存思，缓缓睁开双眼。

存思和单纯的打坐不一样。

静心打坐，坐多久都行。

但修行需要用功，需要耗费心神，过犹不及。

要是强行修炼，不仅无益，反而容易伤神。

这种需要天天坚持的事，张静清看得很开。

停下修行后，他生了伸懒腰，揉了揉太阳穴，倒头就睡。

……

第二天清晨，天还没亮，张静清就已经醒了。

善於入定的人，可以控制自己进入深层次的睡眠，所以即便睡眠时间很短，也能精神饱满。

醒来之后，张静清先是进行洗漱，然后开始今天的早课。

练武的人讲究冬练三九，夏练三伏，修道也差不多，都不是什么轻鬆的事。

早课內容依旧有存思，只不过时间要短些，毕竟存思耗损心神，而这一天才刚开始呢，不能把自己给练萎靡了。

进行了一个时辰的存思，张静清就停了下来。

他走到书案前，铺开黄纸，研好硃砂，开始画符。

这也是他每天的必修课之一。

道士的修行有“三洞四辅”之说。

这“三洞”分別指的是洞真、洞玄、洞神。

说起来很复杂，但张静清是一个善於化繁为简的人。

他把三洞归类於三条不同修行的道路。

洞真称上洞，侧重於內炼，追求精神与肉体的双重升华。

经常说的修真，其实就是修洞真。

洞玄称中洞，侧重存思变神，擅长斋醮科仪，敕令神力。

洞神称下洞，侧重符籙、咒术，施展各种召神役鬼之法。

在整个道教，主修下洞的道士最多。

像正一教就又叫符籙派，他们中的大多数道士，都是以下洞修行为主。

而全真教这种修行內丹之法，主张性命双修的门派，则是典型的上洞修行为主。

当然，这並不代表全真就比正一厉害。

上洞的修行，只是成就最高，但它的难度也最高，而且外用手段也最少，这导致他们在斗法和看事儿方面，大多不怎么厉害。

这就有些像练拳健身的，身体好，力量大，但打起架来，不一定能干的过玩刀的。

当然，这也並非绝对。

就像读书的时候，不管选文科还是理科，都要学语数外一样，各门各派的修行，虽有侧重，但对其他两洞的法门，也或多或少会兼修一些。

张静清的祖先来自武当山。

武当派传承渊源流长，所学也极为驳杂，既融合了正一派的科仪符籙，又吸纳了全真派的內丹心法。

所以张静清对这三洞门道都有一些了解。

不过他现在主修的是中洞，也就是存思变神这条路。

这也是他能做出的最好选择。

因为，上洞的修行，极其考验个人的悟性和时间的积累，甚至对修行环境也非常的苛刻。

越是那种名山大川，洞天福地，效果越好。

西雅图这地方可不是什么风水宝地，不適合修行此法。

而下洞的修行，讲究法脉、关係和后台。

有句话说的好，出来混，要有势力、要有背景，要有法职，要有兵马，不然就是小瘪三。

张静清的祖先远走海外，脱离了法脉根基，没有籙牒，授不了法职。

而没有法职，在法脉里就没有权限，根本指挥不动法脉的五路兵马將帅，所以很难在这条路上走太远。

只有这內外兼修、相对独立的中洞之法，最適合他现在的状况。

虽然主修中洞，但张静清对下洞的一些符籙之术还是有涉猎的。

张静清画的符籙，大多非常基础，譬如镇宅符、辟邪符、太岁符，以及一些用於日常救急的止血符、消肿符、解毒符……