第56章 论儒（2/2）
“今幸赖玄德公信任，才有我施展之地。”
当愤青遇到现实，往往以惨烈收场。
不过现在自然，黄平给刘备出谋划策，刘备帮黄平实现心中的抱负，二人相互扶持，砥礪前行。
刘备虽然怒火暂消，但是却又有了新的疑惑，只见他迟疑道：“安世，歷代先帝都如此短寿，是不是苍天真的不再庇佑汉室了？”
黄平劝慰道：“自孝章皇帝始，天灾频繁，歷任先帝不论贤庸，必会为之伤神。”
“神藏则情志和，神动则情志应。所谓『人有五臟化五气，以生喜怒悲忧恐』，『怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，思则气结』，气机不畅则损伤臟腑。”
“歷任先帝或许是压力太大，以致长期心中鬱郁之下，臟腑大损，所以才纷纷早亡。”
见刘备仍旧默然，黄平不得不再次开始长篇大论：“自董仲舒提出『天人感应』以来，儒生便將天灾视为皇帝失德的象徵。”
“此大谬也。”
“儒家先贤荀子早有所言，『天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。』”
“孝武皇帝为了统合力量打击匈奴，选择了提倡『大復仇』思想的儒家公羊学派以及宣扬『大一统』的董仲舒。”
“其后，董仲舒又趁机提出了『天人感应』以求戒惧皇帝，使之自敛。这一法有利有弊，但为武帝所厌恶，所以武帝虽然採纳了董仲舒『罢黜百家，独尊儒术』的建议，但是却先后將董仲舒安排到江都易王刘非、胶西王刘端那里当国相，期间更是差点身死。”
“不过孝武皇帝执政末期，此说已经广为流传，且因武帝穷兵黷武，天下疲敝异常。孝武皇帝不得不下罪己詔来平息民愤，此举进一步助长了『天人感应』之说的流传。”
“其后的儒生为了追求儒家『復三代之治』的理想，將公羊学派的另一个思想『天子一爵』与『天人感应』结合，认为灾异是上天对君主失德的谴责，进一步提出了禪让，便有了『灾异禪让』之说。”
“前汉自武帝以后，论灾异与禪让的风气开始慢慢盛行。昭帝之时，武帝末年积弊还未恢復，有儒生眭弘上奏请昭帝禪位。时昭帝年幼，大將军霍光秉政，甚恶之，就把眭弘的奏书交给廷尉，並上奏眭弘妖言惑眾，大逆不道，判处死刑。”
说到这里黄平停了一下，看向刘备，再次开解道：“周有伊尹，前汉有霍光，今也有卢公等忠节之人，玄德公切不可迷於人心之暗。”
荀子之学，在西汉时就已经不是主流了，东汉时更是“异端”，鲜有流传，年少时不喜读书的刘备自然没接触过荀子。
所以初闻荀子高论，刘备便为之震撼，继而便从阴影中走出来了。
如今闻黄平之言心中愈发动容，刘备拱手郑重道：“多谢安世关切，某一路走来，虽然坎坷，但是也多有义士相助，更兼云长、翼德不离不弃，宪和也隨我奔走周旋各方。”
“高唐亡命后，伯圭兄施以援手，子龙、国让尽心尽力，后来安世带著张君等人前来襄助於备，为备谋定划策，使备之名扬於天子阶前，更有文拙千里来投，梳理政务兵事。”
“诸位拳拳之意，或託身，或寄志，备怎会因些许奸邪而负诸位，负天下？”
黄平欣慰，继而与眾人一起拱手道：“必隨玄德公扫平天下，清除奸邪。”
刘备心结解开后，又好奇问道：“安世，眭弘之后呢？”
於是，黄平继续说道：“除了眭弘，宣帝之时，盖宽饶指责宣帝重用文法吏，不行儒术，又上书引韩氏《易传》言：“五帝官天下，三王家天下。家以传子，官以传贤。若四时之运，功成者去，不得其人，则不居其位”，暗示孝宣皇帝应让位给贤者。”
“宣帝罢免盖宽饶的官职，盖宽饶在宫前北楼下用佩刀自杀。”
“孝元皇帝位太子时，劝宣帝多用儒生，宣帝作色：『汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩於名实，不知所守，何足委任！』乃嘆曰：『乱我家者，太子也！』”
“然而故剑情深，宣帝终未废元帝而立淮阳王。”
黄平感慨道：“元帝即位后果然大力推行纯儒政治，重用儒生，弱化法治。
此后汉帝权威日衰，豪强地主兼併之风盛行，加之天灾不断，汉哀帝之时听从方士儒生之言进行改元。
然荀子早言，天下大事，『应之以治则吉，应之以乱则凶。』区区改元除了寄予期望，还有何益哉？”
“此举不仅没能改变前汉日益衰败的国政，还让灾异、禪让等观念进一步发展传播，反而为王莽篡汉提供了舆论条件。”
刘备面色沉重，儒家既然在前汉时就已经不堪重用，后汉又为何会用来治国？
刘备看向陷入长考的黄平，静静等待著。
黄平斟酌言语了许久，才继续说道：“儒家虽然已经不能承天下之重，安邦定国，但是其仍负天下之望，尤其是各地世家豪强。”
“前汉盐铁之论，各地豪强大户的代表贤良文学，以『民人藏於家，诸侯藏於国，天子藏於海內。故民人以垣墙为藏闭，天子以四海为匣匱。天子適诸侯，升自阼阶，诸侯纳管键，执策而听命，示莫为主也。是以王者不畜聚，下藏於民，远浮利，务民之义；义礼立，则民化上。』等理由，反对盐铁官营、平准均输。
贤良文学由民富推导到“义礼立”，著实冠冕堂皇，至於『民』是豪民还是百姓就模糊处理了。
可是正如桑弘羊大夫所言，盐铁买卖是『夫权利之处，必在深山穷泽之中，非豪民不能通其利』，盐铁买卖若是下放地方，有能力且有机会从中获取经济利益的人群只有富裕的地方豪族。
地方豪族因盐铁之利而壮大崛起，必然会导致了土地兼併加速，最终也会导致朝廷財赋收入的减少。而朝廷若是想维持財政，就只能加重对平民的剥削，更不要说还有壮大的地方豪族也会进一步侵夺地方。
这两个结果都与书中所谓『贤良文学』的愿景背道而驰。
所以下放盐铁专营权並不能实现富国富民，只能平息一部分『民怨』。
因为盐铁专营確实会带来吏治贪腐，这是桑弘羊等崇法士大夫难以阻止的。
虽然不论儒法，都难以阻止吏治的腐败，但是儒家可以假装看不到或者推脱到德治上，获得大义名分，然后裱糊出一个安稳的局面，直至一切都无法维持。
加上武帝穷兵黷武，大汉积弊已深，急需休养生息。
所以最后，朝廷便在一定程度上採纳了各地『贤良文学』的建议，废除了酒类专卖与关中地区的铁专卖，但並未从根本上改变盐铁专卖政策。”
“此后，虽然宣帝仍旧不喜儒生，可儒家仍在地方壮大，並进一步和地方豪族结合。”
“王莽以『灾异禪让』之说为根据篡汉，因其推行的改革盲目崇古，加上天灾不断，以至於天下皆反。
光武遂起兵，期间河北、南阳等地方豪族出力良多，所以天下重新平定后，光武不但没有恢復前汉的陵邑制度，同时还將盐铁下放至郡国，由官营变为徵税。”
“最后只是花大力气完成了天下田亩的丈量。”
“而彼时儒家根基已深，光武少时读太学，尚且学儒，治《尚书》，更不要说其他地方豪族了。”
“所以今人多將王莽之祸归罪其个人野心，言其『既不仁而有佞邪之材』，並未波及儒家。”