第31章 存天理，灭人慾（2/2）

但又往往忽略了爱压抑，视真爱为不可多得的奇蹟，在渴望爱的同时，又害怕付诸真心却被辜负。

这两种都是病態的心理。”

张楚嵐若有所思。

顾景顿了顿，接著说道：“我们的感情太过內敛，明明可以大大方方地爱人，坦坦荡荡地展示內心，却总是迴避。

不止在两性关係上，甚至在家庭中亦是如此。有多少孩子不敢坦坦荡荡地对父母说一句『我爱你』？又有多少父母不能大大方方地讚美孩子，对孩子表达自己的爱？”

“至於说性......”

说到这里，顾景就嘆息一声。

“这也是自然而然的东西，过度放纵不对，过度压抑也不对。

自春秋以来，《诗经》中就不乏有对性的讚美。孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。

可知只要並非淫邪，本就无可指摘。

汉唐之时，两性关係宽鬆，甚至到了被骂『脏唐臭汉』的地步。

及至北宋时，皇帝还可以娶寡妇为妻。是南宋时因国情奉行理学之后，才真正开始全面禁錮，到清之时才至禁錮的巔峰。”

“为什么？”

张楚嵐听得入神。

他正是气血方刚的少年时，还没被柳妍妍骗过，仍对桃花运和性感到心猿意马，谈论这个可有兴趣了。

“杜牧《泊秦淮》这首诗中，有著这么一句——商女不知亡国恨，隔江仍唱后庭花。

南宋国情便是如此，南方富裕安逸，皇帝大臣皆爱享乐，无心北伐，偏安一隅。

时人酷爱奢靡，佛老思想盛行，才有朱熹取二程精髓，提倡理学，重提存天理，灭人慾之说。”

顾景说到这时，见张楚嵐听得入神，轻笑著补充道：

“这位老夫子的人品和那些真假难辨的艷闻，我们暂且拋开。

也把理学看作一种歷史的產物，当时理学的提出，一是为了闢佛保儒，二是为了重塑社会风气。

存天理灭人慾的本意，便是区分自然规律和主观妄为，以理性约束非理性衝动。”

他说的兴起，还不忘给张楚嵐举了两个案例：

“人需要吃饭、穿衣，这是天理。你追求山珍海味、华服锦袍，那是人慾。

生育是天理，狎妓、猎艷、圈养面首——是人慾。

说到这里，存天理灭人慾，你就应该已经清楚了。

本意是节制，而非灭绝。”

张楚嵐想了想，说道：

“听著这学说好像还可以，就是在人慾上过度限制，考虑到当时社会风气，矫枉必须过正，也就罢了。”

说完，他又疑惑道：

“那为什么后面会发展成那样扭曲的样子？”

“扩大化而已，一种学说，一项政策，提出的人是一回事，执行的人又是另一回事。”

顾景说到这里，语气中带著几分深意：

“释迦牟尼还反对造像供奉呢，他的佛子佛孙们还不是把佛像涂上金粉，摆在供桌上，让世人瞻仰？”

眾人一听这话都有点被嚇到。

好傢伙，这直接对三教之一开地图炮是吧？

徐三都为之汗顏，他轻咳一声，委婉道：

“咳，顾景先生，您师承当今佛门领袖解空大师，言语之间还是需谨慎一些。”

“这有什么？”

顾景不以为意。

在这个世界上，三教的修行可都是真的和心性掛鉤，不会出现德不配位的情况，更不会出现什么齷齪的事情。

“真正修成的人不会这么小肚鸡肠。

要是因为我说了这么一句话就產生敌意，那他就修不成。”

顾景摊了摊手：

“他都修不成了，我还怕他干什么？”

“好有道理啊......”

张楚嵐闻言一愣，又夸了一句，隨后好奇道：

“大哥，您还修过佛？那是不是还有个法號？”