第69章 什么？《乐经》失传了？（2/2）

早饭倒是俭朴的很，新熬的米粥，几样时蔬小菜，一碟炊饼，一瓮醃渍的脆瓜。

两人对坐而食，起初无言，只有碗箸轻碰之声。热粥下肚，暖意渐生，李格非紧绷的心神也鬆缓了些。

用罢早饭，僕妇撤去碗碟，重新沏上热茶。

李格非起身至廊下，用冷水净面。冰凉的水拍在脸上，驱散了最后一丝困意。他望著铜盆中晃动的倒影，那张脸依旧憔悴，眼底的红丝却淡了些。

回到厅中，他已恢復了平日那副端方儒雅的模样。只是眼底深处，那簇被真相点燃的火，並未熄灭。

“东旭先生，”李格非正襟危坐，语气已趋平和：“李某尚有一事不明，还望赐教。”

“请讲。”

“先生於笔记中言，乐师”与师”本为一体。此事————李某实难索解。”

他顿了顿，梳理思路，问道：“师”字本义为军旅，自公刘时代便有京师”之称，意指王师所在之地。此义自春秋至汉唐，歷代皆明，无需赘言。

可乐师”——《周礼》载其掌教乐仪、祭祀歌舞，与兵戈之事何干？为何先生断言二者同源？”

东旭执壶为二人续茶，氤氳水汽中，他缓缓开口：“李公既知古之民朴”，当认同先民命名事物，多依其形其用质朴无华。师”为军旅，此无疑义。那么请问：为何会有乐师”？且周室乐官，如鎛师”磬师”笙师”，皆以师”为称？为何这师”字，与乐舞之职捆绑如此之深？”

李格非蹙眉沉思。

他想起禁军演武时，金鼓齐鸣，號角震天，乐声確是统一步伐、壮大军威的重要手段。良久，才迟疑道：“可是————因乐声能指挥行伍，协调进退？”

“此其一，非根本。”东旭摇头道：“乐与师，本是两种职事。然大师”大傅”大保”，自西周起便並称三公，同掌教化、辅弼之责。《周礼·地官》亦载师氏掌国中失之事，以教国子弟”。可见师”之责，本就不止於征战。”

他略作停顿，遗憾道：“惜乎大傅”一职，至今未见於金文彝器，缺了实证。但其道理，或可推演一番。”

“周人克商时，武王所率不过戎车三百乘，虎賁三千人”。此数见於《孟子》《吕氏春秋》《逸周书》。若依《司马法》一乘甲士十人，徒二十人”计，三百乘车，配虎賁三千，当有兵卒近万。”

李格非捻须心算，缓缓点头：“万人之师，確已堪称大军。”

“正是。”东旭转身，进一步解释道：“万人列阵，绵延数里。战场之上，如何號令？仅凭將领呼喝，声不过百步；单靠令旗指挥，目难及远。故必以金鼓定进退，以旌旗辨方位，以乐律控攻伐节奏。这便是乐”与师”在根源上不可分割之故。”

他走回案前，蘸了茶水，在桌面上画出一个简易阵型：“金鼓为耳，旌旗为目，乐律为魂。耳听鼓角而知进退，目望旌旗而识方向，心隨乐律而齐步伐。这三者合一，方能將万人之眾拧成一股，如臂使指。故周室乐官皆称师”，绝非偶然。他们掌的，本就是治军之乐”。

李格非听得入神，不由追问：“那后来————为何渐成礼乐教化？”

“天下平定，干戈入库。”东旭嘆息道：“这套战场上的指挥体系，便逐渐转化为朝堂上的礼仪规范、宗庙中的祭祀乐舞、庠序里的教化工具。金鼓化作钟磬，旌旗变为羽旄，战阵律吕演为诗篇雅颂。其形虽变，其核未改，依旧是凝聚人心、规范秩序、传承记忆的工具。”

他顿了顿，意味深长道：“这或可解释，为何孔子说兴於诗，立於礼，成於乐”。在宗周乃至春秋，乐”本就是使人成军、成礼、成人的关键。也可解释，为何《乐经》独独失传————”

李格非脑中灵光一闪，脱口而出：“因为《乐》所载，实是治军统眾之法！

秦汉一统后，这等涉及兵事的学问，自被朝廷秘藏，乃至渐渐湮没！”

话一出口，他自己先惊住了。

若如此，孔子授徒教的岂止是诗书礼义？

那“六艺”中的“乐”，莫非真包含了组织、统御、乃至征伐的学问？

《论语·子路》篇中那句“以不教民战，是谓弃之”，从前只当是泛泛之论，如今细想著实令李格非有些动摇。

东旭看著李格非骤然变幻的脸色，知他已想到关窍。