第64章 李清照：坏了，师傅要造反！（1/2）

石室的门在身后轻轻闔上，將那满室的甲骨、巨鼎与幽光隔绝开来。

李清照踏著青石阶一步步向上走，脚步有些虚浮，仿佛踏在云端。

午后的阳光从甬道尽头的门缝漏进来，在她脚前铺开一道刺眼的光带，她却觉得眼前一阵发黑。

不是日光太烈，而是方才所见所思，已將她过往十数载构筑的学问世界震得地动山摇。

她扶著冰凉的墙壁，缓缓走出地下甬道。

后园熟悉的景致映入眼帘，一切如常。

可她知道，有什么东西已经彻底不同了。

李清照回到书案前坐下，展开方才在石室中匆匆描摹的那些字形。

龟甲上的“礼”字，像两串玉璋在祭器中陈列；兽骨上的“乐”字，丝弦紧绷於木架；还有那些“周”“姬”“氏”……

每一个古朴的符號，此刻在她眼中都仿佛活了过来，发出三千年前的无声吶喊。

“古之民朴……”她低声念著孔夫子这句话，指尖轻触纸上的墨跡：“原来真意在此。”

不是后世大儒阐释的“民心淳厚、风俗简素”，而是更根本、更赤裸的真相。

先民命名自身的方式，竟是如此直白。

女子乳丰善育，便称“姬”；男子持耒善耕，便號“周氏”；居于田畔，便是“周”。

人是什么样，便叫什么名；做什么活，便是什么人。不偽饰，不曲解，如童言般诚实。

那么孔夫子毕生追求的“克己復礼”……

李清照提起笔，在纸上缓缓写下这四个字。

墨跡在宣纸上茵开，她盯著那些笔画，忽然倒吸一口凉气。

若“礼”之本源，是周公將征服天下的军事体系转化为的秩序规范；若“乐”之初始，是师氏统兵训战的號令遗响。

那么“復礼”，復的是什么礼？

是恢復周天子號令诸侯、一统华夏的权威！

是重建那套能將天下武力纳入规范、化征伐为揖让的“礼乐征伐自天子出”的体系。

孔夫子周游列国，所求的哪里是什么“仁政”“德治”的空泛理想？他是在寻找一个有实力、有意愿，能代替衰微的周天子，重新扛起这面“大一统”旗帜的诸侯！

“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

《论语》中这段对管仲的盛讚，歷来被解读为夫子重德轻力。

可若放在这般光景下细想……

齐桓公尊王攘夷，北击山戎，南征楚国，虽未灭国拓土，却实实在在地维繫了诸夏秩序。

这不正是以另一种形式，实践著“礼乐征伐”该有的模样？

夫子赞管仲，非仅赞其“仁”，更是赞他辅佐齐桓做了周天子该做而未做之事！

李清照的手微微发抖。

若如此，董仲舒向汉武帝进“大一统”之策，岂非正是沿著夫子所指的方向，在新时代找到了实践路径？

这哪里是扭曲经义，这分明是直溯本源！大汉礼求於诸野，乃是真正符合了华夏历代祖先之精义。

而大宋……

她忽然感到一阵寒意。

自太祖杯酒释兵权，澶渊之盟岁输银绢，真宗封禪泰山以镇国威，仁宗朝西夏立国而无可奈何。

这百五十年来，大宋何尝还有“礼乐征伐自天子出”的气象？便是神宗朝熙河开边、哲宗朝平夏城大捷，也多是守势中的反击，何曾有过横扫六合一统寰宇的雄心？

更可怕的是，大宋的“礼乐”早已蜕变成文饰。科举取士，诗文为重，朝堂论政，道德空谈。

那套本该將国家力量转化为征伐能力的“礼乐”內核，早已被层层经义註解包裹得面目全非，成了一具精致而无用的空壳。

“所以……所以师傅才说，乐师本是掌军之官。”李清照喃喃自语：“《诗经》十五国风，雅颂篇章，若真是当年师氏用以训战阵、传號令、和眾心的工具……”

她闭上眼睛，试图想像那样的场景。

旷野之上，师氏立於战车，击鼓鸣金，士卒隨节奏进退。夜幕之下，篝火旁唱诵诗篇，不同氏族、不同出身的战士，在同样的旋律中凝聚成军。出征前的祭祀，凯旋后的告庙，那些庄严的颂歌，本就是军事仪式的一部分。

可这怎么可能呢？

《诗经》三百篇，她自幼倒背如流。

“关关雎鳩”是男女思慕，“蒹葭苍苍”是求而不得，“七月流火”是农事艰辛……这些柔软的诗句，如何能与金戈铁马联繫起来？

“在想什么？”

东旭的声音忽然响起。李清照惊觉抬头，不知何时师傅已站在书斋门口，午后阳光从他身后照进来，將他身形勾勒出一道金边。

她慌忙起身行礼，案上的纸张被袖风带起，飘落在地。东旭弯腰拾起，扫了一眼纸上那些凌乱的笔记和批註，眼中闪过一丝瞭然。

“徒儿……”李清照稳了稳心神，却仍觉词不达意，问道：“我……我方才想了许多。若师傅所示皆为真，则后世对『礼乐』『周礼』之解，恐怕……谬以千里。”

她顿了顿，整理思绪：“尤其《诗经》，若果真与军旅相关，为何今本所见，儘是男女之情、农事之苦、宴饮之乐？那些征伐之音、號令之语，又在何处？”

东旭走进书房，在对面坐下，提起茶壶为二人各斟一盏。