第18章 你们的儒全部学错了！（1/2）

李格非倚在胡床上，腰间的隱痛似乎已被脑中翻腾的思绪所掩盖。他长嘆一声，沉声问道：“既然你认定当下宋儒尚未跳出韩、李二人之窠臼，未能真正摆脱佛道之浸染，那你且说说，依你之见，当今儒家道统，根本癥结究竟何在？”

东旭闻言，神色一肃，並未立即作答，而是先起身走到门边，確认房门紧闭，窗外无人，这才返回坐下极为认真地看著李格非道：“李相公，在谈论此事之前，你我需先立个规矩。今日在这书房之內，无论谈及何等惊世骇俗之言，走出此门东某绝不会承认这些言论出自於我。它们，將来或许只会记录成册，传於我的弟子，作为一家之言私相授受。”

李格非见他说得郑重，也收敛了隨意之態，正色道：“老夫虽不才，亦知『言出有信，闻者守密』之理，绝非那等搬弄口舌之辈。你但说无妨！”

东旭这才点头放心了不少，他也不怕这老头子被自己的话给说死了。

酒气上头的他早对宋儒那套融匯佛老、空谈心性的治学路径心存不满，觉得他们已偏离孔孟之道甚远，反倒不如被后世归为法家的荀子、韩非在某些方面更贴近早期儒家的经世致用。

他略作沉吟，清晰言道：“在先秦之前，儒家所为，无非是树立起两面大旗：一曰『礼法』，规范秩序；一曰『仁义』，涵养德行。此二者，犹如车之两轮，鸟之双翼。”

李格非听到此处，眉头一皱，忍不住打断道：“且慢！『忠』呢？『忠君』之大义，岂能被你轻易略过？”

东旭敛容，目光锐利地看向李格非，沉声说道：“李相公，遍览儒家原始经典，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，可有哪一本是教人无条件『忠君』的？经典所载，皆是教人『忠於礼』，『忠於事』，『忠於道』！只因君王在理想状態下，代表了治理天下的『礼法』之化身，故而才会衍生出要求臣民『忠君』之论，此乃『礼』之延伸。”

李格非倒吸一口凉气，只觉一股寒意自脊椎升起。

这已经不是一般的离经叛道，简直是要皇帝老儿的命啊！

东旭不待他反驳，继续解释道：“东某之所以认为荀、韩二人之学，实为儒家重要支脉，正因法家弥补了早期儒家一个至关重要的缺失！那便是阐释了『君』为何必须遵循『礼』，为何需要『法』来约束。唯有釐清此节，方能说明白，百姓为何需要『忠君』，为何需要践行『仁义』。”

“在法家看来，正因春秋礼崩乐坏，战国杀伐不休，天下大乱生灵涂炭，故而需要『定於一』，需要统一的『礼法』来结束混乱恢復秩序。为了这至高无上的秩序（礼法），才需要效忠那个能维护此秩序的君王（皇帝）。故而『忠君』实则是儒家外部的法家思想，对『礼法』体系至关重要的补充。儒法二者，於此互为表里，缺一不可。”

“后世便由此衍生出一个看似顛扑不破的道理：效忠皇帝便是维护天下的礼法，从而保障天下的秩序，最终確保百姓的生存与生活。”

东旭话锋一转，言辞愈发犀利：“然而，『天子』与『皇帝』，岂是一样？『天子』代表了儒家的至高之『礼』，象徵著承天受命、德配天地。而『皇帝』则代表了法家的至高之『法』，象徵著乾纲独断、权力集於一身。事实上，『天子』即不等於『皇帝』，『皇帝』亦不等於『天子』！”

李格非只觉得脑海中“轰”的一声，仿佛有什么东西炸裂开来。

他惊恐地望著东旭，骇的老爷子差点就要滚落在地上了。

他听懂了，而且听得明明白白！

东旭所言，直指王朝权力结构的核心矛盾，中央与地方，上层与下层的矛盾。

“天子”之位，关联的是“仁义礼智信”这套源於人伦自然、构建社会秩序的“礼”，它如同人与人交往的底层规约，自下而上构筑起地方治理，最终匯聚成中央政权，形成这道名为“礼”的文明护城墙。

而“皇帝”之位，关联的则是“天地君亲师”这套强调等级与服从的秩序，其本质是维护“礼”的工具，用以清除那些破坏秩序的“悖逆”，其执行者，便是中央集权下的官僚集团，亦即他们这些士大夫阶层。

这意味著，中央政权都是以“法”等强制手段来维护“礼”的。

李格非想起歷代宫廷的“六璽”制度。

“皇帝三璽”与“天子三璽”並存，皇帝之璽更多用於国內政务，面向郡县臣民；而天子之璽则用於对外交涉，特別是与周边藩国。

为何会感觉其中透著彆扭与不对劲？

原因就在於，自秦一统六合，废封建行郡县之后，原本的“藩国”与“郡县”在法理上已合併为“臣民”。

北宋对於更外围的辽、夏等政权失之礼仪的大旗，大宋的“天子”早已失去了作为天下共主以“礼”维繫宗藩关係的能力与地位。

说白了，就是“天子”对於集权帝制之外的广阔世界，丧失了意识形態上的影响力与號召力。

汉代尚存诸侯王国，某种程度上还代表著“地方”的利益与礼仪存在。但自汉末以降，这种制衡关係隨著中央集权的不断加强而逐渐消亡。