第六十六章 躬身自省，反观当下（2/2）

时间一晃来到月末，期间赵令甫只去拜访了龚况一趟，与之提了沧浪亭之事。

对方虽未正面应答，但也答应替他跟苏家了解一下情况，感觉还是比较稳妥的。

其余时间里，赵令甫几乎没再外出，每天就打打太祖长拳、练练十三太保横练、外加打谱学棋和偶尔一次的药浴，如此平静度过。

直到月底，西席先生陈直到来，才在他的每日计划中增添了上午和下午两场“文化课”。

“始业，当立根基。”

陈直依旧穿著那身浆洗得发白却熨得笔挺的襴衫，坐姿端方，目光沉静，开口声音不高，却字字坚定清晰。

“《论语》首篇『学而』，为学之始，亦是立身之始。诵其文，明其义，验於行。”

“子曰：『学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不慍，不亦君子乎？』”

先是诵读，而后便是逐字讲解。

“『学』，非仅觉悟明理，更是『积偽』，积跬步以至千里，非生而知之。”

“『习』，非仅温故，更是『行』之实践。荀子曰：『学至於行而止矣』，以知导行，以行证知。”

“……”

这番解读其实很有意思，並不十分契合今日之主流学说。

自胡璦与范仲淹兴起苏湖学派，苏州与湖州一带的学子便多习荀子，讲经世致用、明达体用之道，是属於早期的知行合一。

而二程，即程颐程顥，开洛学，提出“知者行之始，行者知之成”，讲究“知先行后”，大兴理学，痛批荀子的“性恶论”。

赵令甫虽不清楚个中细节，但听到有別以往的论语开篇解读，还是觉得新鲜。

陈直继续讲解：“『慍』，人之情性，喜怒哀乐，本乎自然，然『怒不过夺』，需以『礼』节之。”

“『不慍』，非天生涵养，乃后天『师法之化，礼义之道』所致。需『强学』以明理，『强恕』以持守。”

“『君子』，非生而圣，乃『积善成德』，『化性起偽』之成德者。”

这番解读，更是荀子“性恶论”的忠实后继者。

白话来说，就是一个人生气是不需要学习的，生来就会，而不生气才是需要学习的。

所以“君子”是指那些通过不断学习，化解自身恶念，从而学会克制，养出德行的人。

赵令甫接受过九年义务教育，但还是觉得自己曾经学过的论语，和陈直今日教授的根本就是两样东西。

处处透著一股偏重后天教化、礼法约束、实践躬行的荀学底色。

“『慍』，情性之发，见不公、遇不平，心生怒意，自然之理。”

“『不慍』，非压抑本性，乃『知明而行无过』，需明『礼』、『法』之大义，知可为与不可为之道。”

“化怒为智，非空谈心性，在『法后王』，察当世之制，寻可行之策。”

赵令甫闻言一默，忽而开口道：“先生所教鞭辟入里，然学生有一事不解！”

陈直看了他一眼，道：“讲！”

赵令甫问道：“当日五街之上，胥吏执法悖法，先生愤而斥之，智否？”

他这话问的其实不大合適，几乎明著在说陈直自己都做不到“化怒为智”，又怎么来教自己这个道理呢？

此言稍显冒犯，但陈直並未因此生气或责备於他，而是沉思片刻，方才坚定解释道：“智可积，行贵勇！行或有缺，志不可夺！怒或欠智，直不可曲！”

“若知其险，料其难，便缄口不言，此非『不慍』，而是欺心！”

“我亦不敢称君子，也有见事不明，也有思虑不周！但求直道而行，不欺本心而已！”

他这话说来平静，却带给了赵令甫极大震撼！

光是对学生直陈自身不足这一点，放在后世都没有多少人能做得到，何况是“师道尊严”的北宋！

陈直身上没有洞察世故人心的圆滑，却有一种近乎笨拙的道德坚持！

而这种东西，恰恰是赵令甫在后世所不曾接触过的。

这一刻，他才真正从心底里对陈直这位先生生出敬佩来！

……