第五十一章 天机星动，群星应劫！（1/2）

【第七十五次模擬开始……】

此次模擬，武大决定暂不追求境界突破，而是极致挖掘小周天的潜力，並系统性地探寻梁山好汉乃至其关联人物的师承脉络。

他首先將目標锁定在“入云龙”公孙胜身上。

凭藉已然不俗的修为与“明镜”之心，他在与公孙胜论道时，不再局限於武学，而是有意引导至符籙、雷法及师门渊源。

公孙胜对其进步神速与见解独到颇为惊讶，谈及兴起时，透露其师罗真人曾言，二仙山一脉源远流长，与上古炼气士遗脉有所关联。

並提及中岳嵩山深处，似有古炼气士的残跡留存，只是年代久远，难辨真偽，武大谨记“嵩山古炼气士”这一线索。

同时，他借切磋之名，与“混世魔王”樊瑞深入交流，樊瑞性情粗豪，但对巫蛊咒术一道极为自负。

武大以“明镜”状態仔细观察其施展手段时的能量波动与精神牵引，发现其力量阴诡偏激，与道门正宗迥异，隱隱带有南方蛮荒祭祀的影子。

樊瑞醉酒后曾嘟囔，其术法得自一云游番僧与某处“野神祠”残卷的结合，武大同样记下“南方野神祠”与“番僧”两条可能线索。

而“大刀”关胜，自称关羽之后，武大对此存疑，但其刀法確有传承。

他设法与关胜探討春秋刀意，並凭藉“明镜”之心观察其运刀时气血与內力的独特共鸣。

发现其刀法虽大开大合，但內力运转中正堂皇，隱有一丝不易察觉的浩然之气，绝非普通家传。

关胜言谈间，对解州关帝祖庙极为尊崇，暗示幼时曾得庙中隱士点拨根基，武大猜测，关胜传承或与关帝信仰衍生的某支护法武脉有关。

还有“双鞭”呼延灼，鞭法刚猛凌厉，其言祖传武艺，但武大观其內力运转，隱有金石交击之锐气，似与军中广泛流传的武艺有所不同。

他借探討破阵之机，旁敲侧击，呼延灼方才提及，祖上曾与一位西域匠作大师交厚，得其传授一套独特的“锻铁呼吸法”，用以配合鞭法，能极大增强爆发力与耐力。

“浪里白条”张顺水性超群，近乎天赋异稟，据武大感知，张顺体內气血运转异於常人，尤其在水下，肌肤毛孔似能进行某种微弱的內呼吸，且其血液中隱隱带有一丝极淡的、与水行元气亲和的特质。

再加上张顺祖辈世代居於潯阳江畔，有传言祖上曾救过江中“白黿”，得其祝福。武大不禁怀疑，张顺一族或身具某种稀薄的异类血脉，或长期受水脉滋养產生了体质异变。

“船火儿”张横，少时在洞庭湖与人爭斗，濒死之际於湖底误食一株会发光的“赤色水草”，醒来后便力大无穷，疑似某种激发潜能的天地灵物。

“神行太保”戴宗，甲马之术神乎其神，武大以重金和人情，终於得以在戴宗施展神行术时，以“明镜”状態全力感知。

他察觉到戴宗腿部绑缚的“甲马”並非凡物，其上绘製符文的硃砂中混有某种奇异灵兽的血，催动时能与戴宗自身一种偏向“风”属性的稀薄內力產生共鸣，引动周遭风气加速，並轻微扭曲光线感知，並非纯粹的速度，更涉及些许障眼法与轻身术的结合。

戴宗坦言，此术乃幼时遇一落魄老道所授，老道自称来自“阁皂山”。

“圣手书生”萧让，模仿能力非凡，天赋异稟，过目不忘。武大以“明镜”观其书写运笔时的精神波动，发现其精神力异常集中且富有弹性，能快速模擬他人笔意中的“神韵”，这已非单纯记忆，更涉及精神层面的模仿与再现。