第55章 孔安的目的以及...远道而来的客人（1/2）

贏野停顿了一下，而后看向了坐在那里，神色寻常的孔安，语气中带著些许玩味：“孔先生找孤有什么事情？莫非是觉著方才替孤做了一件好事，就可以在孤这里將旧帐一笔勾销了吧？”

孔安微微摇头，他是一个极其聪明的人。

“那不过是孔某、以及儒家的投名状罢了——孔某並不希冀於殿下能將旧帐一笔勾销，但对於殿下来说，儒家至少不是什么罪不可赦、不可以合作的人不是么？”

“殿下的思想，孔某也听说过一二。”

“所谓“实用家”，依照殿下所说的便是“拿来主义”，孔某大言不惭的说一句，殿下的思想虽然十分適合“治国”，但却並不適合“治民”。”

孔安一语中的，直接说出来了贏野或者说“实用家”最大的问题。

实用家的思想都太过於“务实”了，他注重的是理论上、实际上的事情，可却忽视了一部分精神上的建设——而在这一方面么...

孔安笑著说道：“而在治民方面，孔某可以说，大抵上是没有比“儒家”更好用的流派和思想了，不是么？”

他看著贏野的眼眸说道：“就算殿下不打算令百姓变得温顺，那么也应该教授天下万民以道德，恰巧，在这一方面，也没有其他的诸子可以超越孔子。”

“孔子讲究仁善、讲究己所不欲勿施於人，而其余的流派，哪怕是与儒家最为靠近的墨家在这一方面也比儒家差了许多。”

孔安看向贏野，轻声说道：“我之所以能够前来，敢前来找殿下，是因为殿下的“实用家”理论，孔某相信，能够创造出“实用家”这一流派的您，绝对不是感性大於理性的人。”

他不著痕跡的拍了一下贏野的马屁：“您乃是天生的帝王，所以您知道接受儒家的臣服，对您来说是最好的选择。”

贏野淡淡的笑了一声，看著孔安嘆了口气，他的声音中带著轻鬆愜意：“孔先生很会说话，也很会找到人的“弱点”。”

他看向孔安：“不错，实用家的確是在某些方面需要儒家的道德底线来补充完善，而这一点也的確是墨家、法家都无法做到的。”

这一点说的没什么错。

贏野的“实用家”思想，其实就是后世的“辩证主义”哲学的某一部分，而且是其中较为核心的一部分，比如“实事求是”“辩证的看待事物”等等，但辩证主义的哲学缺少的便是“道德底线”的约束与教化。

这不是“辩证主义”的问题，而是贏野的问题，是这个时代的问题。

因为贏野身为一个统治者，他不可能將自己代入到“辩证主义”所描述的那个阶级当中去，他天生就是一位“统治阶级”，他天生就站在所有人的头顶。

所以关於“辩证主义”中所说的“道德”与“信仰”约束，他就不能够拿出来约束大秦的子民——否则先不说嬴政和大臣们怎么看，大秦的百姓都会觉著他是个智障皇帝，是个昏君。

这也是为什么贏野在来到这个时代后小心小心再小心的原因——超越了时代的“物质”与“科技”是可以轻而易举的拿出来的，因为这些东西不会將这个华美的古代建筑致命一击，但....超越了时代的“思想”却不能够轻易的拿出来。

这会导致社会的粉碎。

为何当初的桀紂被所有人反叛、甚至被所有人称之为“暴君”“昏君”？因为桀紂取消了“祭祀”之礼以及...人殉，这被当时称之为对上天的不敬，而周武王討伐桀紂的罪名中便有这样的一条。

但隨著时代的变化，人殉制度却成为了陋习——在秦穆公时期，为什么大秦会被称之为暴秦呢？就是因为著名的“三贤殉葬”事件。

在歷史中，这个事件有一个专门的“配乐”，或者说....诗句。

“交交黄鸟，止於棘。谁从穆公？子车奄息。”