第529章 走巫师路，让巫师无路可走（1/2）

第529章 走巫师路，让巫师无路可走

大宋这百年，其实將正统推广到这一带的信仰不老少。

佛、道、儒三家都在此地扎根，也带来了不少变化。

相比起百年前，楚地本身的风俗变化，肯定是有的。

正统占据了它们原本的生態位，那么他们能生存的空间自然也少。

这一代，在未来，是民间道教非常昌盛的地方，也有不少人前来学习。

但吴哗也注意到，在正统去教化地方的时候，地方上的巫风，同样会反过来影响正统本身。

就如后世，这里从佛门中诞生了佛道巫融合普庵派，也有融合了巫和道教的元皇派。

就算是民间道教中，名为道教，却被地方巫滩之术影响，而做出大量改变的民间道派。

吴哗所知道的影响，还只是他后世通过史料得知的一切。

但真正深处在这个时代，这里留下来的巫术信仰，不知凡几？

它们最大的问题在於，为了对抗朝廷的搜查，乾脆改头换面融入正统之中。

也许你看见的山间慈眉善目的和尚，夜晚就在偷偷举行血祭。

或者看似正义凛然的道长，他手中的法器，也许就是同类的东西。

还有因为会昌灭佛，而融入民间的，属於佛教糟粕的习俗，还让各种乱七八糟的血祭，变得花样繁多起来。

这里，甚至已经发展出一套比较成熟的祭品体系。

什么样的人效果如何，都有规矩。

就如吴哗当年师父死了之后，就有不少人打过他的主意。

一个年轻的小道士，就被认为是最好的祭品之一。

他生活在这个地方，所以明白其中的凶险。

而分寧县，比起楚地的腹地，已经算是教化十分成功的地方。

吴哗思索著，自己在回家过年的这段日子里，能做点什么，稍微推动一下移风易俗这件事。

但楚地作为一个北宋已经熬了百年的老汤，他能做的事情其实真的不多。

可这並不意味著，事情不够严重。

事实上，因为杀人祭祀的事情层出不穷，哪怕没有吴哗这个变数，民间的情况也引起了朝廷的注意。

政和七年六月，宋徽宗下詔“禁巫覡”，可以看做朝廷对於地方巫覡风习气忍无可忍的一次反击，这其中的原因很简单。

因为经歷了百年的打压，巫现不但没有被压制下去，反而有影响到汴梁城，影响到皇帝身边贵人的趋势。

所以吴哗才確定，自己扫六气，正三天的行为，並非只是因为自己是道士。

而是吴哗精准抓住了社会的痛点，在宋徽宗忍无可忍之前，將这件事提前处理好。

为何巫现会久除不去？

吴哗自己有自己的看法，他將能解决和目前不能解决的问题，分成几个部分。

其中不能解决的问题是，皇权不下县。

北宋的官僚体系通常只到县级，县以下的乡村主要依靠乡绅、耆老、宗族进行自治。

国家权力对基层社会的直接控制相对薄弱，这为巫现活动提供了生存的灰色空间。

彻底禁绝散布於广大乡村的巫现活动，需要极高的行政成本和强大的基层动员能力，这对以“维稳”和“徵收赋税”为核心任务的宋代地方政府而言，往往力不从心。

只要不发展为大规模叛乱或引发严重命案，地方官常採取“民不举，官不究”的默许態度。

这个问题其实跟生產力有关，並不是那么容易解决的问题，但皇权不下县和皇权不下县也是有区別的。

为什么明清之后，这个问题就消失了？

其实无非就是明清之后，里甲、保甲制度日趋严密，国家权力和意识形態（如朱元璋的《教民榜文》）以前所未有的力度向乡村渗透。

对“淫祠”、“邪教”的打击成为考核地方官的重要指標，持续高压的清理运动极大地压缩了公开巫现活动的空间。

吴哗觉得，这个方向他可以尝试努力一下，但不能太急。

任何看似在后世合理的政策，为何在此时没有得到推行，其实说白了，里边很多东西，都需要生產力做支撑。

这些事情，只能等回到汴梁之后，试著推行，然后遇到问题，再慢慢改进。

而其他问题，无非是：医疗和教化！

巫在生活中扮演的角色，並非只有杀人祭祀。

事实上，对於大多数人而言，强调杀人祭祀的巫风恶俗，都是不能接受的。

真正能让百姓们接受巫术在地方上流传的很大的原因。

医疗条件决定占据主流。

巫在地方上扮演了很多角色，预言者、心理諮询师、医生、社区仪式主持者，甚至是一定程度上的民间纠纷仲裁者。

吴哗尝试分解这些角色，让他们的社会功能一点点丧失，他们也会逐渐消失。

其中预言者和心理諮询师的角色，在正统的教化中，可以有替代的方案。

社区仪式的主持者，只要官方持续打压，他们也无法承担这一个角色。

巫师在民间，之所以能聚拢那么多的百姓信仰。

吴哗觉得，大部分还是因为他们承担著医生这个角色。

在这个时代，尤其是楚地，医生的数量是无法满足百姓们需求的。

作为封建社会少有的技能者之一，想要成为真正的医生，自然是非常难的。

可是如果凭藉经验医学，熟悉地方上的草药应用。

为当地百姓进行一些有限的治疗，这样的人却也不少。