第348章 昭穆（1/2）

第348章 昭穆

高殷宣布命令：

“今日当议定大行皇帝庙號、諡號事宜。当依汉、晋旧法，详加考据，擬定尊號，务求允当，

以彰圣德，垂范后世。”

就著这个议题，臣子们纷纷议论起来。

首先就是庙號，人总得有一对父母，也就有著祖先，宗庙就是祭拜这些祖先的地方。

但数百年下来，理论上汉献帝刘协要祭祀的祖先可是有足足二十三个，秦始皇贏政要祭祀三十六代秦君，这肯定是不行的，因此礼制又做了规定，给他们设置上限，天子祭祀祖宗的太庙，上限就是七个功劳最高、血缘最近的祖先，每多一个，就把之前一个踢出去，这个踢的行动叫做“毁庙”，它並不是真的毁，只是搬出去，去跟比较远的、不太重要的先祖一起睡大通铺，这个大通铺叫做“桃庙”，而“不桃”，就是只要这个王朝还存在，那这位祖的牌位就永远呆在太庙里，每一代新君都必须祭拜，享受最丰盛的香火。

而太庙中牌位的摆放，不是按照1234567的顺序，而是按照6421357，最中间的是受封的始祖，

左边的二、四、六世祖为昭，右边的三、五、七世祖为穆，父为昭、子为穆，按照世代区分出来。

这是从周朝开始就流传下来的宗法制度，通过这一套辈次排列规则確定子嗣们的地位，从而確立主支和旁支；通过这套制度，贯彻了嫡长子继承制，也就保证了大宗的利益，从而稳固整个家族的根源。

否则今日兄弟可以取代侄子继位，那么明日外甥就也能套层皮来夺取家產了，你朱棣可以起兵抢朱允的位置，那我朱高熙就不能跟你朱瞻基一手腕？凭什么？你家的皇位不就是这么来的么？

某种意义上，昭穆制度就是中国古代特色的私人財產保护制度和继承制度，

所以对於同辈兄弟是否昭穆的定性，就非常重要，决定了宗法制度的顺利运转与否，继而明確这天下是家天下还是族天下。

这个问题上，同样有著两种说法，一说既然是兄弟，就是同世代，因此不能算是昭穆；但另一说则认为，既然死亡的是国君，那么君臣之义就大於父子之情，所以君臣名分已经確定，那么在昭穆的次序上，兄弟也可以算是同昭穆的。

昭穆这个问题，是中国礼法制度的终极难题，从西周到清朝，一直困扰著各朝君主，毕竟每一朝的君王都会遇上“如何把基业完好地让子嗣继承，而不是被外臣、宗室、外戚夺走”的难题，跟上面这三种贵物比起来，完全依附於皇权的官官已经是帮助最大、损害最小的势力了。

晋朝就是被这个问题困扰最深的前辈，因为它经歷了四代人才得以篡魏建国，其中的司马师与司马昭正是同辈亲兄弟。

而庙號系统里，最早是没有“高祖”这个庙號的，根据东汉韦贤的说法，“王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖”，打从一开始，始封之君就是太祖。